Цены на рабов в Бразилии в 19 веке george-rooke.livejournal.com/870415.html

@темы: деньги, 19 век, СшА

---

В 1865 году главный врач французской армии Жан-Шарль Шеню опубликовал "Отчет армейского Совета по медицине по результатам работы врачей и госпиталей в Восточной войне 1854-1856 годов" (Rapport au Conseil de santé des armées sur les résultats du service médico-chirurgical aux ambulances de Crimée et aux hôpitaux militaires français de Turquie pendant la campagne d’Orient en 1854-1855-1856).
Там декларировалось, что из 95 тысяч умерших под Севастополем Солдат 75 тысяч погибли от болезней и ненадлежащего медобслуживания, и лишь 20 тысяч в бою.
Напомню, что у англичан из 18058 солдат, погибших в Крыму, от болезней и ненадлежащего медицинского обслуживания померло 16297 солдат.
Шеню утверждал - такие результаты это полный провал медицинской службы Франции в Крымской войне. Особенно его поразила повышенная смертность именно врачей: в процентом соотношении потери врачей были в 2 раза больше, чем потери среди солдат. Основную проблему Шеню видит в подготовке французских военных врачей - дело в том, что они учились фактически всегда при больницах и не имели понятия о полевой хирургии, когда есть недостаток всего - времени, медикаментов, инструмента, и т.д. Результат, что говорится, на лицо. Большая часть раненных, которых можно было бы спасти, умерли по пути во французский лагерь - на месте боев французск4ие врачи вообще не предпринимали никаких мер, кроме эвакуации. Ну а борьба с эпидемиями у них сводилась только к изоляции больных, без мер по гигиене больниц и больных.
Ах да, еще. Отчет 1865 года признал реальные цифры потерь, поскольку до этого времени все пользовались коммюнике Наполеона III от 1856 года, где он с потолка указал цифру в 62 тысячи человек. Так что приписки и вранье - далеко не только русское изобретение. george-rooke.livejournal.com/870868.html

@темы: Дэн, медицина-историческое

---

Оригинал взят у в китайская грамота 1

Пять лет назад я опубликовал статью в журнале "Интеллектуальный форум" - по их просьбе написал большой текст об истории иероглифики и нынешнем положении дел с иероглифической письменностью. Статья вышла, но сейчас я решил  выложить её вновь. Использование Юникода означает, что в ЖЖ можно теперь приводить примеры в оригинальной графике, что я и делаю. Это (а также отсутствие ограничений по объёму), в свою очередь, дало возможность кое-что добавить в старый текст, так что он несколько вырос. Статья написана для неспециалистов, так что некоторые упрощения неизбежны, но они сведены к минимуму. Статья разделена на две части.

Прошлое, настоящее и будущее иероглифической письменности

Расширенный и переработанный вариант. Первоначальный вариант опубликован в журнале "Интеллектуальный форум", #13 (2003 год)


Первые связные тексты, написанные иероглификой на архаическом диалекте древнекитайского языка, относятся к XII-XIII вв. до н.э. Это означает, что китайской иероглифической письменности примерно три с половиной тысячи лет. Она – сверстница т.н. «синайского письма», которое стало родоначальником почти всех существующих сейчас алфавитных систем, она - много древнее любой используемой ныне письменности. При этом поражает стабильность иероглифики. Грамотный китаец без особого труда читает тексты двухтысячелетней давности. Общего смысла фраз он при этом обычно не понимает (если, конечно, специально не изучал древнекитайскую грамматику), но без труда опознаёт и произносит – в современном произношении – практически все встречающиеся в тексте иероглифы. Несмотря на почтенный возраст, иероглифика, скорее всего, просуществует ещё очень долго – несмотря на, казалось бы,  явные преимущества более простых в изучении алфавитных систем письма. В чем же причина приверженности китайцев (и некоторых соседних народов) иероглифике, почему она просуществовала почти без изменений так долго, какова ее культурная роль в прошлом и сейчас?

Мифы и полумифы иероглифики

Впрочем, перед тем, как попытаться ответить на эти вопросы, надо остановиться на некоторых мифах российского массового сознания, которые связаны с иероглификой. Точнее, это не столько мифы, сколько полумифы – все они, наряду с ошибками, содержат в себе и некоторые элементы правды.

Полумиф 1. Китайский иероглиф изображает слово. Это было верно примерно три тысячи лет назад. Когда иероглифика только создавалась, китайский язык был языком моносиллабическим, то есть все его слова были односложными. Поэтому изначально существовало чёткое равенство «иероглиф=слово=слог». Однако с течением времени ситуация изменялась. Где-то в I тыс. н.э. китайский язык начал меняться, в нём стали появляться многосложные слова. С течением времени таких слов становилось всё больше, причем почти все эти слова образовывались простым слиянием древнекитайских однослогов. Например, современное 戰爭 «чжань-чжэн» - «война» образовалось в результате слияния двух древнекитайских односложных слов: 戰 «чжань» («бой, сражение» и 爭 «чжэн» («конфликт, сражение»; современное слово «фо-цзяо» («буддизм» собрано из старокитайских слов «фо» (Будда) и «цзяо» (учение). Подобные примеры можно приводить бесконечно. Естественно, что для записи многосложного слова нужно несколько иероглифов – ровно столько, сколько в слове слогов. Так что иероглиф обозначает не слово как таковое, а нечто вроде слога-корня (или же служебного слова). Здесь и далее для удобства изложения я нарушу принятую практику, и буду в русской транскрипции отделять слоги-иероглифы друг от друга дефисом.

Многослоги появились примерно полторы тысячи лет назад, но в последнее столетие они стали возникать в огромных количествах. Когда в середине XIX века народы Восточной Азии стали знакомиться с новыми для них «западными» устройствами и институтами, обнаружилось, что для них в «иероглифических» языках нет терминов. В силу разных причин, подробно остановиться на которых здесь нет возможности, языки Восточной Азии, заимствуя сами предметы и идеи, обычно не заимствовали их западные названия. Вместо этого для новых явлений стали создавать новые названия. По сути, эти названия кратко описывали предметы, используя при этом старокитайские корни-слова. Например, телефон был назван «электрической беседой» – 電 話«дянь-хуа» (здесь и далее – северокитайское произношение, в других диалектах китайского, а также в японском, корейском и вьетнамском слова произносились иначе, но записывались теми же иероглифами ). «Демократию» перевели длинно: 民 主 主 義 «минь-чжу-чжу-и» - «[учение], главная идея которого – главенство народа», а вот университет назвали короче: 大 學 «да-сюэ» - «большая школа». Танк стал именоваться 戰 車 «чжань-чэ» («боевая повозка», а трамвай – 電 車 «дянь-чэ» («электрическая повозка». Не трудно посчитать, что в этих словах от двух («дянь-хуа») до четырех («минь-чжу-чжу-и») слогов и, следовательно, столько же иероглифов.

Полумиф 2. Иероглифы развились из рисунков и являются упрошенным изображением предмета или символа. Это верно, но в отношении всего лишь 4-5% иероглифов. Действительно, первые иероглифы представляли из себя рисунки-пиктограммы (так зарождалась письменность повсеместно). До сих пор в некоторых иероглифах угадывается их «рисуночное происхождение»: 人 жэнь человек или 木 му дерево. Однако довольно быстро обнаружилось, что все мыслимые предметы не перерисуешь. Ещё труднее обстояли дела с «глаголами» и «прилагательными» (кавычки здесь необходимы потому, что в древнекитайской грамматике в принципе не было частей речи в нашем понимании). Поначалу писцы попытались использовать сочетания уже созданных картинок, проявляя при этом немало остроумия и сарказма. «Человек» и «дерево», слитые в одном иероглифе, стали обозначать слово 休 сю «отдых» (где же и отдыхать в жаркой стране как не в тени дерева?). Соединённые в одном знаке символы для солнца 日 и луны 月 образуют иероглиф со значением "яркий" (明 мин). Изображение трех телег означает  轟 «грохот», а трёх женщин 姦  – «разврат».

Однако остроумия явно не хватало, и довольно быстро, где-то к X-XI вв. до н.э., древнекитайские писцы перешли к фонетическому принципу образования знаков. Им в этом помогла одна особенность китайского языка – обилие омонимов, то есть слов с разным значением, но одинаковым произношением. В русском языке омонимы – редкость. Классический пример – «коса», которая может означать и женскую прическу, и речной мыс, и сельскохозяйственный инструмент. В китайском даже в X в. до н.э. омонимов хватало (потом их стало ещё больше), так что писцы стали создавать новые иероглифы из двух элементов, которые сливались в единый знак, обозначавший одно слово-слог. Один из этих элементов представлял собой уже существующий иероглиф, произношение которого совпадало с произношением того слова, которое надо было записать. Другой же элемент – это детерминатив (в русской традиции его ещё называют «ключом», в английской – «радикалом», который как бы намекает на то, какое из нескольких слов с одинаковым произношением но разным значением имеется в данном случаев в виду. Если бы древнекитайские писцы выдумывали, например, иероглифы для трех русских слов, которые произносятся как «коса», они могли бы в одном случае добавить к фонетическому символу ключ «металл» - и получился бы сельхозинструмент, в другом – ключ «волосы» (коса-причёска), а в третьем – ключ «вода» (коса-мыс). Подавляющее большинство - не менее 90% - всех китайских иероглифов образовано по этой схеме и является не изменёнными рисунками, а своеобразными фонетическим символами, каждый из которых изначально обозначал слово-слог.

Приведём лишь один пример. Есть в китайском языке языке иероглиф 安, который означает "мир, спокойствие" и произносится "ань". Сам он часто толкуется как иероглиф символический  ("женщина" + "крыша" = "мир", но это, скорее всего - позднейшая народная этимология, и в действительности история у этого иероглифа, кажется, более сложная. Впрочем, нас сейчас интересует не это. Важно, что иероглиф 安 начал использоваться как фонетический элемент. В древнекитайском произношение слова "мир, спокойствие", которое записывалось этим иероглифом, реконструируется как *?an (вопросительный знак здесь заменяет похожий на него символ для обозначения существовавшей в древнекитайском "глоттальной смычки", который в большинстве случаев не будет отображён на мониторе). Иероглиф 安  стал весьма распространённым фонетиком. Его применяли в тех иероглифах, которыми записывались те слова, что в древнекитайском произносились одинаково или похоже  на *?an. Разумеется, в каждом таком иероглифе ключ-детерминатив был свой. Например, сочетание ключа 革 ("кожа" и фонетика  安 дало иероглиф 鞍, который означает "седло" (естественно, что седло делалось из кожи, а называлось в древнекитайском оно *?an). Сочетание ключа 手 ("рука" и того же фонетика 安 образует иероглиф 按 для слова со значением "нажимать", которое две с половиной тысячи лет назад тоже произносилось  как *?an. Наконец,  тот же фонетик 安 в сочетании с ключом 日 "солнце, день", дал иероглиф   晏 для обозначения слова "вечер", "время сумерек", произношение которого реконструируется как *?ens - не совсем одинаково, но весьма похоже (есть, кстати, и несколько другие реконструкции этих слов, но отличие там не очень большое и с нашей точки зрения им можно пренебречь).

Полумиф 3. Для того, чтобы быть грамотным, необходимо знать 10-15 тысяч иероглифов. Разумеется, чем больше иероглифов человек знает, тем лучше, но для жизни и работы более чем хватает четырех тысяч знаков – именно столько, по данным исследований, знает среднестатистический китаец с высшим нефилологическим образованием. Даже китайские филологи традиционной школы, которые держали в голове фантастические объемы текстов, редко знали больше 10 тысяч иероглифов. Кстати сказать, точное количество иероглифов не известно никому. Самый большой классический словарь (составленный в XI веке «Цзиюнь» включает в себя 53 тысячи знаков, самый большой из современных - 87 тысяч (правда, в это число включены и редкие графические варианты одного и того же иероглифа, своего рода орфографические отклонения, известные как «разнописи». Так всего иероглифов, вероятно, около 60 тысяч. Однако значение большинства этих знаков весьма далеко от потребностей обыденной жизни – вроде названия какой-нибудь части арбалета, использовавшегося в княжестве Ци в IV в. до н.э. или наименования племени, кочевавшего по Великой Степи пару тысяч лет назад. Неоднократно проводившиеся подсчеты показывают: примерно 90% среднестатистического текста состоит из тысячи самых распространенных иероглифов. Учитывая составной характер большинства слов (и практически всех специальных терминов), нет необходимости в том, чтобы знать совсем уж много знаков. Как уже говорилось, нет иероглифа, который обозначал «танк», а есть сочетание двух слогов-корней (и, соответственно двух иероглифов) 戰  «бой» и 車 «повозка», каждый из которых используется ещё во множестве иных терминов. Так, 車 «чэ» – «повозка» – входит в состав слов со значениями «поезд», «автобус», «бронетранспортер» (и многих, многих других). Это не означает, конечно, что иероглифика проста в изучении, но она, безусловно, проще, чем может показаться на первый взгляд.

В самом Китае с незапамятных времен иероглифика выполняла важную политическую функцию – она обеспечивала единство страны. Самая многонаселенная страна мира с давних времен состоит из множества очень разных регионов, жители которых говорят на «диалектах», которые в других местах, безусловно, считались бы совершенно самостоятельными языками. Впрочем, грань между диалектом и языком – вообще не лингвистическая, а социально-политическая (кто-то хорошо заметил по этому поводу: «диалект – это язык без армии и флота». В любом случае, семь больших диалектных групп, на которые распадается современный китайский язык, разошлись ещё в начале нашей эры, то есть они отличаются друг от друга больше, чем славянские или романские языки и, разумеется, совершенно не взаимопонимаемы (в устной форме). Однако единство диалектов с давних времен обеспечивает иероглифика. Иероглифы произносятся по-разному, но пишутся они одинаково. Увидев четыре иероглифа, которыми записывается фраза 我 是 學 生 «я – студент», пекинец произнесёт их как «во ши сюэ-шэн», а кантонец как «нго си хок-саан» (да ещё и в совершенно других тонах, которых в кантонском девять – вместо пекинских четырех!). Однако значение фразы останется тем же самым – ведь, как и в современном английском, в китайском слова не изменяются, и вся грамматика выражается служебными словами и суффиксами, а также порядком слов. Порядок слов в диалектах – примерно одинаковый, служебные слова – тоже (в том смысле, что записываются они одинаковыми иероглифами, хотя и произносятся по-разному).

Правда, в китайских диалектах есть и свои специфические грамматические конструкции, свои служебные слова, у которых нет соответствия в литературном языке. Однако этих конструкций не очень много, и воспринимаются они как просторечные. Носители диалектов при этом великолепно понимают и стандартную грамматику. Причина проста: китайские диалекты (фактически, «китайские языки» не имеют и никогда не имели своей письменности своей литературной нормы. Столетиями все сколь-либо образованные люди читали тексты на нормативном «общекитайском» (точнее, на двух его разновидностях – «высоком» вэньяне и «низком» полуразговорном байхуа). В каждой провинции иероглифы, входившие в эти тексты, произносились по-своему, но понимались совершенно одинаково. Именно иероглифика предотвратила возникновение в провинциях местного национального самосознания, для которого, надо признать, есть предпосылки. Иероглифическая письменность и тесно связанное с ней сознание культурного единства (и превосходства над «варварами» не дала единому Китаю превратиться в десяток независимых государств.

Иероглифы за пределами Китая

Впрочем, иероглифика распространилась и за пределы Китая, к его соседям. Распространение это происходило по двум каналам. Во-первых, распространялся древнекитайский язык,  вэньянь, который на протяжении полутора-двух тысячелетий являлся основным или даже единственным языком высокой культуры на огромном пространстве Восточной Азии. Во-вторых, иероглифика проникала в местные письменные системы, становясь их частью или определяя их развитие.

Во всех конфуцианских государствах Восточной Азии на протяжении многих веков государственным языком и главным языком науки и культуры был вэньянь – китайский язык конца I тыс. до н.э., на котором написано большинство классических текстов китайской (точнее, восточноазиатской) культуры, язык Конфуция, Мэн-цзы и Сыма Цяня. На протяжении тысячелетий все «серьёзные» тексты на огромном пространстве от Ханоя до Токио составлялись исключительно на этом наречии, которое постепенно стало отличаться от собственно разговорных китайских диалектов примерно так же, как латынь отличается от французского. Собственно говоря, в культурном отношении Восточную Азию можно определить именно как "регион, элиты которого с момента возникновения из государственности и до XIX века пользовались древнекитайским языком как основным или единственным средством письменного общения".

Конечно, со временем местные языки обзавелись и собственной письменностью: японский – в IX в., корейский и вьетнамский – в XV столетии. Японцы разработали два вида слоговой фонетической письменности, корейцы – алфавит, вьетнамцы – собственный, и довольно сложный, вариант иероглифики, с которого они перешли на латиницу уже в колониальную эпоху. При этом в Японии иероглифы утвердилось смешанное письмо, в котором китайские иероглифы использовались для записи корней, в то время как знаки обоих слоговых алфавитов применялись для записи грамматических показателей, прямых аналогов у которых в китайском не было. При этом японцы пошли по несколько необычному пути - они стали использовать иероглифы как в заимствованных из китайского словах, так и в словах японского происхождения, причём в последнем случае иероглиф использовался по своему значению. Так, иероглиф 山 "гора" используется в японском и для записи китайских заимствований, так и для обозначения японского слова яма , которое тоже означает "гора", но никакого отношения к китайскому слову для горы - шань - не имеет. Схожий способ письма получил распространение и в Корее - с той лишь разницей, что там иероглифами записывались только китайские заимствования.

Однако писание на местных языках, как правило, воспринималось как занятие легкомысленное и несерьёзное, полезное, в лучшем случае, для просвещения простонародья. В самом Китае примерно также относились к разговорному языку и к текстам на нём. Всё, что принадлежало к сфере высокой культуры и государственной идеологии, писалось только на вэньяне. В этом отношении он играл такую же роль, как и латынь в средневековой Европе. Сходными были и причины такого положения вэньяня – подобно латыни он был, в первую очередь, языком Священного Канона, то есть языком Конфуция и его ранних комментаторов. Впрочем, существовало и немаловажное отличие – если на латыни и говорили, и писали, то на вэньяне – только писали. В силу изменений в фонетической структуре, о которых здесь нет возможности рассказывать подробно, вэньянь с середины I тыс. н.э. в принципе не мог восприниматься на слух. Собственно говоря, его название в переводе с китайского и означает – «письменный язык».

Знание вэньяня на протяжении по меньшей мере полутора тысячелетий служило на Дальнем Востоке главным показателем принадлежности к цивилизованному миру. Строго говоря, разница между «варваром» и полноценным цивилизованным человеком в основном как раз и заключалась в том, что цивилизованный человек владел вэньянем и был в состоянии читать, понимать и интерпретировать тексты на этом языке. При всём своем известном высокомерии к «варварам», жители Восточной Азии не были расистами в современном смысле слова: если араб или перс, русский или индиец осваивали китайскую (точнее, общевосточноазиатскую) письменную культуру, они автоматически переставали восприниматься как «дикари», становились своими, и вполне могли рассчитывать и на государственную карьеру, и на вхождение в ряды интеллектуальной элиты региона. Примеров тому известно немало. Кто помнит, что выдающийся мореплаватель Чжан Хэ был выходцем из семьи этнических арабов?

Читая тексты на древнекитайском, и корейцы, и вьетнамцы, и японцы действовали так же, как и носители китайских диалектов: они произносили иероглифы по-своему. Как и у китайских диалектов, это произношение исторически восходило к собственно древнекитайскому, но весьма сильно от него отличалось. В древнекитайском языке, например, существовало слово 力 «сила», архаическое (середина I тыс. до н.э.) китайское произношение которого обычно реконструируется как *sleg. Его потомками являются современное северокитайское «ли», южнокитайское «le», корейское «рйок», вьетнамское «лыок». Как легко заметить, все эти достаточно непохожие слова являются развитием изначального произношения, и значение у всех у них одинаковое – «сила». Поэтому в старые времена образованный японец, встретившись с образованным вьетнамцем, доставали кисточку с тушечницей и начинали писать. Так же зачастую «разговаривали» друг с другом и китайцы из разных провинций. Для такого общения даже существовал специальный термин – «беседа кистей». Немало облегчало такие беседы единство литературного канона, ведь и вьетнамцы, и японцы учились по одним и тем же учебникам.

Эта ситуация означала, что труды вьетнамских философов без труда читались их японскими коллегами, а красоту стихов корейского поэта могли оценить на всем огромном пространстве от Эдо до Ханоя (правила стихосложения были общими и ориентировались, естественно, на древнекитайскую фонетику). Дальний Восток имел единую «высокую» культуру – как, кстати, и средневековая Европа. Разница заключается в том, что латинско-католическая Европа была сметена Реформацией почти пять веков назад, а распад восточноазиатской конфуцианской цивилизации произошёл только в последние полтора столетия.

Влияние иероглифики сказалось не только на элитах. Удельный вес китайских заимствований в современных языках Восточной Азии огромен – от 50 до 90 процентов (в зависимости от типа текста)! 

Чтобы не быть голословным и не слишком полагаться на абстрактную статистику, я поступил просто: открыл главный корейский новостной портал, скопировал первую фразу первого сообщения, а потом выделил слова китайского просхождения - красным цветом, а слова корейского происхождения - синим (чёрными остались грамматические показатели, а также слово "процент", заимствованое из латинского через английский). Картина вполне впечатляющая - и абсолютно  типичная: 내년 우리 나라 경제 성장률 전망치가 계속 추락하고 있다. 10~11월까지만 해도 3%대가 대세였지만 최근에는 국내 경제 연구 기관들도 1%대로 속속 낮추고 있다. В современной Корее иероглифика в последние десятилетия употребляется редко, так что китайские заимствования записаны в данном случае фонетическим корейским шрифтом, но заимствованиями от этого быть не перестают. Если бы корейцы и ныне следовали примеру японцев и по-прежнему широко пользовались бы смешанным, алфавитно-иероглифическим письмом, то эта фраза выглядела бы следующим образом 來年 우리 나라 經濟 成長率 展望値 가 繼續 墜落하고 있다. 十~十一月까지만 해도 3%대가 大勢였지만 最近에는 國內 經濟 硏究 機關들도 1%대로 續續 낮추고 있다 (кстати сказать, так иногда пишут и сейчас - хотя, прямо скажем, не в новостных порталах). 

Такой доли заимствованных слов не найти, пожалуй, ни в каких языках за пределами региона. Из китайского заимствована буквально вся общественно-политическая и почти вся техническая терминология. При этом только часть заимствований – древняя, многие заимствованных терминов появились в последние полтора столетия. Те самые «электрические слова» и «боевые повозки», о которых шла речь выше, попали во все языки Восточной Азии. Разумеется, северные китайцы называют телефон «дянь-хуа», корейцы «чон-хва», а японцы «дэн-ва» - по местному (северокитайскому, корейскому, японскому) произношению иероглифов 電 и 話, из которых это слово состоит. Строго говоря, большинство этих слов, хотя и именуется «китайскими», в действительности было собрано из китайских иероглифов в Японии, которая первой начала модернизацию и, соответственно, первой столкнулась и с «электрическими словами», и с «огненными повозками» (поезд), и с «собранием страны» (парламент), и с бесчисленным количеством иных устройств и явлений, для которых надо было находить какие-то названия. Поскольку иероглифика в те времена ещё сохраняла своё былое влияние, подобные описательные переводы-термины, впервые собранные  японскими переводчиками, обычно входили в обиход во всех странах региона.

Однако распространение этой «ново-иероглифической» лексики стало последним серьёзным успехом иероглифики, последним проявлением культурно-языкового единства региона. В конце XIX  века доселе единая иероглифическая культура начала распадаться, и каждая страна Восточной Азии выбрала свою собственную языковую стратегию и по-своему распорядилась общим наследием.

Продолжение - тут.

запись создана: 21.07.2012 в 11:47

@темы: Вавилон-18

---

Оригинал взят у в Про подушки

Подглядела у френдессы картинку, на которой изображена подушечка очень прикольного вида и вдруг подумала, что пока что не видела в ЖЖ материалов об этих изделиях, без которых жить бы стало куда тяжелее.

Нашла я статью об истории подушечного дела, нашла кучу картинок - подушки, думки, валики.
Разные по форме и содержанию. Пухлые и плоские. Квадратные, овальные, в форме зверюшек и каких-то вещей...

на Яндекс.Фотках

История подушки

Хоть мы и не можем представить себе жизни без подушки, изначально подушки использовались только обеспеченными людьми. Первые подушки найдены ещё в древнеегипетских пирамидах.


Подушки были изобретены ими для того, чтобы не испортить во сне замысловатую прическу. Подушка представляла собой тогда изогнутые дощечки на подставке.


На подушках стали изображать богов, которые ограждали спящего от тёмных сил, мистические растения, животных.


Вплоть до 19 века деревянные подушки были распространены в Японии.






Традиционно китайские подушки изготавливались из камня,  фарфора или металла. Они также представляли собой твёрдые подставки прямоугольной формы. Некоторые подушки были исполнены более художественно и представляли из себя скорее небольшие скульптурные фигурки, изображавшие людей, животных и предметы быта.
  









В Африке также применялись жёсткеи подушки из дерева и камня.




В Греции появились первые мягкие подушки. Здесь больше ценился комфорт, и никакой связи с египетскими подушками греческие не имеют. Кровать была для греков культовым предметом, они проводили на ней большую часть дня. Поэтому именно в Греции и придумали мягкие матрацы и подушки.

Усложнение изготовления красителей и техники шитья привело к превращению подушки в предмет искусства, богато украшенные подушки стали дорогостоящим товаром. 

В 5 веке до нашей эры подушка была у каждого зажиточного грека. Размеры подушки были разными. Их наполняли шерстью животных, травой, пухом и перьями птиц. Чехол делался из кожи или ткани, он мог быть как прямоугольной, так и квадратной формы.


В Древнем Риме поначалу недоверчиво отнеслись к подушкам. Но вскоре римляне оценили подушки, особенно пуховые. Для изготовления пуховых подушек использовали пух гусей. Часто военные начальники освобождали своих подчинённых от несения военной службы и отправляли их на добычу пуха для подушек.

Тогда считалось, что подушки обладают магическим действием. Нерон, например, клал под подушку свой браслет из змеиной кожи, чтобы его сон был крепче. Октавиан Август хотел заполучить подушку одного римского патриция. Тот погряз в долгах, и всё его имущество было распродано. Император Август приказал приобрести подушку должникам, по его словам он хотел владеть подушкой, на которой спокойно спал человек, имеющий столько долгов.

Интересных историй, связанных с подушками, очень много. Вот некоторые из них.

Индийские подушки помогли великому Будде восстановить здоровье. Будда ослаб от голода и самоистязания, он лежал на земле еле живой. И вдруг он уловил чудесный аромат листьев росшего рядом дерева. Будда встал с земли, набил мешок этими листьями. Так и получилась подушка, которую Будда положил под голову и уснул. После сна на чудесной подушке Будда стал чувствовать себя лучше, у него появились силы отправиться дальше в путь.

"Камасутра" говорит о том, что простые индийцы тоже пользовались подушками. Этот любовный трактат был составлен на основе знаний, накопленных в течение более чем трёх тысяч лет. И некоторые позы из "Камасутры" невозможно воспроизвести без подушки.

В арабских странах подушки пользовались наибольшей популярностью. Дома султанов были украшены расшитыми расписными подушками с кистями, бахромой. Богато расшитые и украшенные подушки были знаком достатка владельца.


В Средние века стали использовать специальные небольшие подушечки под ноги, которые защищали ноги от холода. В замках полы были каменные, отопление не могло прогреть большие помещения в морозный период. Поэтому подушки для ног были популярны в те времена.
Как раз в то время стали использовать подушки для молитвы, их подкладывали под колени во время длительных молитв. Также были распространены подушки для езды на лошадях, они смягчали сёдла.


В некоторых странах Европы существовал забавный обычай. Женатые мужчины клали перед сном под подушку топор. Считалось, что если сказать ночью жене во время исполнения супружеского долга "Роди мальчика", обязательно родится мальчик.

Удивительный факт,  но на Руси подушка появилась в широком обиходе лишь в двадцатом веке. А еще в самом его начале она считалась  недешевым предметом быта: небогатые люди перед сном клали под голову даже просто одежду.
На Рождественские праздники в подушки прятали еловые ветки, которые приносили счастье и помогали исполнению желаний. Многие гадания связаны с подушками. Например, для того, чтобы узнать имя суженого, девушки клали под подушки прутик от веника.
На Руси вышитые подушки всегда были частью приданого. Несколько позже появились декоративные подушки. Бедняки набивали подушки сеном и конским волосом, пуховые и перьевые подушки считались роскошью.
А те, кто обладал подушками, их  хранили, передавали по наследству  детям. Традиция передавать их по наследству осталась и сегодня. И это замечательно. Может быть и вашей подушкой когда-то пользовалась бабушка?
Как приятно через обыденную вещь ощутить связь поколений. Представьте сколько времени бабушка или мама собирала пушинку к пушинке для вашей подушки. Это действительно достойно любви и уважения.

Пуховые одеяла и подушки были и остаются неотъемлемой составляющей культурной традиции многих народов мира.


Вот они какими бывают:




















 
И даже 3d-подушки! )








И в виде суши!


И вот такие котики!


И апельсиновые кружочки!))



И вот такое, прекрасно - если нет мужчины рядом... ))

























на Яндекс.Фотках


на Яндекс.Фотках


на Яндекс.Фотках

Источники информации: chistoe-pero.info/index.php?option=com_content&..., gorod.tomsk.ru/index-1305524536.php;
Картинки взяты из открытых источников интернета: www.malish-butik.ru/product/5493/, fotki.yandex.ru/users/mmalena2010/view/352003/,..., forum.sibmama.ru/viewtopic.php?t=670937, www.kudel.ru/index.php?productID=16810&ukey=pro..., dobrochan.ru/b/res/422350.xhtml, www.prelest.com.ua/product_info.php/info/p2188_..., posobie.info/forum/viewtopic.php?t=25913&postda... и др.

запись создана: 19.07.2012 в 09:46

@темы: история вещей, история зданий и мебели

---

Японский язык прекрасен и удивителен. В японском нет грамматической категории рода. В японском нет множественного числа (ну, почти). В японском нет будущего времени. В японском большие непонятки с прошедшим и настоящим (филологи всех стран до сих пор спорят, относительные в японском времена или абсолютные, но это тема для отдельной колонки). Зато чем японский изобилует — так это личными местоимениями. Они — краса и гордость языка, «то, что ценим мы и любим, чем гордится коллектив» .

Главная черта японских личных местоимений — их количество. Их очень много, и чем дальше в дебри языка, тем их больше и тем они страньше. У самого леса на лужочке весело пасется стадо, о котором подробно пишут в учебниках: формальные ватакуси и аната, вежливо-нейтральные ватаси и атаси, фамильярные боку и кими, грубоватые орэ и анта. Чуть в стороне от всех держится гордый дзибун. Неразрывной парой ходят карэ и канодзё. Скалятся из леса злобные омаэ и кисама. За деревьями рыщут устаревшие атакуси, васи, варэ, анатасама, онорэ и омаэсан. Обмениваются вежливыми посланиями эпистолярные сё:сэй и сэсся. Самурайское вагахай упражняется с двумя мечами, как завещал великий Мусаси. По опушке ходит строем патриотическое варэварэ. Одиноко воет на луну очень древнее и печальное а (вспомним песню из «Призрака в доспехах»: а-га маэба… — «Когда ты танцуешь…»). Где-то в темной чаще обитают совсем непонятные нандзи и маро, весьма архаичные местоимения второго лица, причем маро имеет также значение «человек с тонкими или выбритыми бровями». Тут ты осознаешь, что, если тебе дорог твой рассудок, пора поворачивать обратно.


Вообще-то японское местоимение — это бесценный кладезь информации: оно всегда, как выражаются лингвисты, семантически маркировано и сообщает нам много всякого о том, кто говорит, а иногда и о том, кому говорят. Сами японцы со всем этим богатством управляются довольно умело. Накладки возникают, само собой, in translation. Как сообщает «Теоретическая грамматика японского языка» Алпатова, Аркадьева и Подлесской, «в переводах стихотворения французского поэта А. Рембо „Пьяный корабль“, написанного от лица корабля, разные японские переводчики использовали четыре различных местоимения 1-го лица». Потому что — ну, он корабль, да? А как себя ощущают корабли? Степенно, даже величественно, мол, ватакуси бла-бла-бла, или, поскольку он всё-таки пьяный корабль, как нажравшийся в стельку самурай: ор-р-р-р-рэ!.. — и кулаком по столу, то есть якорем по воде? Вопрос!

Ну а когда японский текст перекладывается, например, на русский, где набор местоимений куц и «я» одно-одинешенько, по исходным местоимениям можно установить, повторю, многое. Обращается герой к кому-либо омаэ или, того хуже, кисама — значит, по-русски его речь должны быть груба, потому что оба «ты» по-японски вульгарны и унизительны, несмотря на то, что омаэ — это вежливый префикс о плюс слово маэ, «перед[о мной]», а кисама состоит из старинного вежливого префикса ки и слова сама, «господин», которое куда вежливее, нежели обычный сан. Как в местоимении анатасама: аната, «вы», плюс сама. Это такое «вы», такое «вы», что просто ноги мыть и воду пить…

Однако и тут могут возникнуть сложности. Вот, например, популярнейшие нейтральные личные местоимения со значением «я» — боку и атаси. Первое, происходящее от китайского слова «раб» и вошедшее в язык японского студенчества эпохи Мэйдзи в качестве иронически-уничижительного оборота «ваш покорный слуга», считается сугубо мужским, второе, видимо, сокращение от ватаси, — сугубо женским. По крайней мере, разные умные книжки убеждали меня, что если герой говорит о себе боку, значит, это мужик, а если атаси — женщина.

Первые сомнения в этой половой классификации закрались в голову, когда в речи Кёна где-то в «Меланхолии Харухи Судзумии» мелькнуло вдруг атаси, но тогда я списал это на знаменитую Кёновскую (Кёнскую?) иронию. Много позже мне в руки попала лучшая в мире грамматика японского языка, A Reference Grammar of Japanese Сэмюэля Мартина, и я с ужасом прочитал о том, что японским мужчинам случается «бессознательно использовать местоимение атаси в качестве сокращения» («оно изредка встречается и в речи молодых мужчин», уточняют Алпатов с коллегами). То бишь — если японец говорит атаси, скорых выводов насчет его гендера делать не следует.

Куда хуже обстоят дела с боку. У Алпатова и Ко сказано: «Это местоимение по нормам языка никогда не используется женщинами». Дальше, правда, идет уточнение: «Оно может встретиться в речи девочек и очень молодых женщин, нарочито подражающих мужской речи, что не нормативно». Мартин пишет более обтекаемо: «У этого слова маскулинная аура, которая не ослабевает с годами, хотя сейчас, говорят, его используют девочки в школе». «Сейчас» — это 1975 год. С тех пор минуло немало лет, и боку в речи девушек слышится сплошь и рядом, в том числе в аниме. А теперь вопрос: если певица Страны восходящего солнца вроде Миюки Накадзимы или Юу Накасимы поет боку, что она имеет в виду? Песня исполняется от лица мужчины? Или от лица волевой женщины? Или от лица лесбиянки? Или что? И как прикажете это всё переводить?..

(Из японской чащи доносится чудовищный рык. Земля разверзается, и на автора прыгает личное местоимение отаку. Автор падает. Автора уносят. Блинский блин с ним.)

отсюда otaku.ru/post/26062276183/yopt-shameless

запись создана: 17.07.2012 в 20:43

@темы: женский вопрос, Вавилон-18

---

18.01.2019 в 22:34

Пишет  Ingris:

"Солнечный камень" в навигации викингов
Пишет  усталый летчик: Как магия викингов оказалась физикой

Считалось, что «солнечный камень» из скандинавских саг это просто мифический предмет. Но он существует — и работает.
Викинги видели солнце сквозь облака с помощью описанного в сагах солнечного камня. С его помощью они прокладывали путь через океан. Как именно это им удавалось — ученые не могли разобраться несколько десятилетий. Путь исследователей к разгадке секрета солнечного камня оказался не менее извилистым, чем путь викингов к Гренландии. Зато теперь каждый может за несколько минут соорудить древний навигационный девайс.

Из меди, из дуба грудь
Насколько викинги были хороши в море, поможет понять такой пример. Римляне, столетиями державшие в своей власти почти весь цивилизованный мир, боялись плавать в открытом море. Гораций выразил ужас своего народа перед самой идеей мореплавания в знаменитых стихах:
Знать, из дуба, из меди грудь
Тот имел, кто дерзнул
Первым свой хрупкий чёлн
Вверить грозным волнам.
Не только римляне были такими пугливыми: финикийцы считаются непревзойденными мореходами древности, но их знаменитый заплыв около 600 года до н.э. был каботажным — вокруг Африки. Пифей, якобы побывавший в IV веке до нашей эры в Исландии, скорее всего просто пересказал известные ему мифы и сказки; во всяком случае, за ним уже в древности закрепилась репутация фантазера. Писатель Лукиан (II век н.э.) начинает фантастический рассказ «Правдивая история» с того, что корабль уносит в море, и тот теряет берега. Для человека древности эта ситуация была равнозначной переходу в потусторонний мир. И этому было основание: оттуда, из-за моря, не возвращались.
Теперь взглянем на викингов: бородатые мореходы плывут через Атлантику, словно перешагивая через лужу.

Как викинги плавали в Гренландию?
Если верить сагам, от Норвегии до Исландии викинги добирались за 7 суток, еще четверо суток требовалось для перехода из Исландии к Гренландии.
Все те же древние тексты гласят, что Гренландию открыл Эрик Рыжий в 985 году, хотя в сказании подчеркивается, что какие-то глухие слухи о «земле, покрытой льдом», циркулировали и ранее. Эрик с 15-ю судами достиг южного берега острова и основал там поселение Братталид. В наши дни реконструкторы подтвердили реальность этих рассказов, проделав путь викингов на копиях старинных судов. На острове сохранились следы поселений викингов — остатки поселений, руины замков. Хроники говорят, что колония викингов на острове была весьма многочисленной. Согласно свидетельствам, тут заключали браки, торговые сделки, казнили уличенных в колдовстве — в общем, жили полноценной жизнью.
Но как они ориентировались? Непонятно, был ли у викингов компас, но, так или иначе, на севере он практически бесполезен.
Магнитный полюс — точка, где силовые линии магнитного поля Земли входят внутрь планеты под прямым углом — близко, и стрелка компаса, ориентируясь вдоль силовой линии, уже за пару сотен километров от полюса смотрит, по сути, вниз.
Более того: во времена викингов магнитный полюс, который «гуляет» по поверхности Земли, находится чуть западнее Гренландии. Стало быть, как минимум половину пути от Исландии к Гренландии компас был бесполезен. К этому добавляется буйство стрелки во время магнитных бурь: эффект выражен тем ближе, чем ближе вы к магнитному полюсу. «Перед пазорями матка дурит», говорили архангельские поморы, называвшие «пазорями» полярные сияния (их появление как раз говорит о магнитной буре), а стрелку компаса — «маткой».
Если нет компаса, остается ориентироваться по солнцу и Полярной звезде. Полярная звезда прямо указывает на север. Солнце в полдень находится над точкой юга. В другие моменты положение юга (а значит, и севера), наблюдая солнце, несложно определить с помощью солнечных часов. Такие устройства находили и на кораблях викингов.
Простой пример. За час солнце, как и все светила, смещаются на 15 градусов из-за вращения Земли вокруг оси. Следовательно, в 11 часов солнце, например, находится на 15 градусов восточнее точки юга. Если мы знаем время, мы можем взять солнечные часы, поместить тень солнца на 11 часов, и цифра 12 покажет на юг. Но как узнать время? Только приблизительно. Не-солнечных, например, песочных, часов у викингов не было. Поэтому исследователи сходятся на том, что у викингов (как и вообще у людей в Средние века) было развито чувство времени. Якобы даже в пасмурные дни, ориентируясь на освещенность, они могли определить время с точностью до часа.
Но что, если солнца не видно? Это для высоких широт актуальная проблема. Так, на Фарерских островах 220 дней в году — полная облачность, и только 2 дня в году — полностью ясные. Часто не видно ни солнца, ни Полярной звезды. И даже зная время, ты сориентироваться не сможешь. Солнца нет, значит, мы не можем поместить тень «стрелки» солнечных часов на нужный сектор и узнать направление на юг.
Тем не менее, викинги ориентировались и в облачные дни, и секрета своего не таили. Открываем Сагу о св. Олафе:
Погода была облачная, шёл снег. Святой Олаф […] попросил Сигурда сказать ему, где солнце. Сигурд взял солнечный камень, посмотрел на небо и увидел, откуда пришёл свет. Так он выяснил положение невидимого солнца.
Теперь-то мы знаем, что здесь описана процедура так, как она и выглядела в реальности. Когда вы дочитаете до конца этот текст, вы сами научитесь видеть сквозь облака. Но историки думали, что это сказка. Мало ли в сагах магических предметов.
В 1967 году датский археолог Торкилд Рамскоу (Thorkild Ramskou) предположил, что солнечный камень — это кристалл исландского шпата. Ученый обратил внимание, на удивительные оптические свойства этого минерала. Он позволяет разделять «просто свет» и поляризованный свет. Последний и помогал отыскивать на небе солнце, предположил Рамскоу. Исландский шпат в изобилии находят на пляжах Норвегии и Исландии: подбирай и пользуйся.
Хотя Рамскоу оказался абсолютно прав, и его работу часто упоминали в популярной литературе, никто не сделал даже попытки проверить, годится ли исландский шпат на роль навигационного прибора, а главное, не объяснил, как это в точности работает. Сам Рамскоу, археолог, а не физик, технологию восстановить не смог. Возможно, печальную роль сыграло то, что его статья была опубликована по-датски. К тому же физики априори не верят специалистам из других дисциплин. Что археолог понимает в поляризации?
Все изменилось в конце 90-х, когда у побережья Олдерни (Нормандские острова) нашли затонувший около 1592 года корабль. А на его борту — исландский шпат, лежавший рядом с навигационными инструментами. Конец XVI века — конечно, не времена викингов. Тем не менее, что делает здесь этот камушек?
Эта находка уже всерьез заставила физиков присмотреться к свойствам исландского шпата. Свойства, конечно, были известны, но только не в применении к прикладной задаче — ориентированию.
В 2011 году появилась статья коллектива исследователей, которые, обосновав теоретически и проверив экспериментально несколько способов ориентирования с помощью исландского шпата, остановились на одном (его мы опишем ниже).
А в 2013 году вышло комплексное исследование, где досконально изучен и сам кристалл, найденный археологами в обломках кораблекрушение, а главное, объяснено, что он делал на корабле Елизаветинской эпохи. Оказывается, пушки, стоявшие на судне, отклоняли стрелку компаса. Компенсировать это отклонение тогда не умели. Вот и пригодился магический камень из скандинавских саг.
С тех пор мало кто сомневается, что викинги пользовались для ориентирования исландским шпатом. Хотя кое-где продолжают звучать сомнения: мол, способ сложный, вряд ли «волосатые дикари» до него додумались. Автор этих строк сделал аналог прибора викингов, и убедился: все очень просто. Сделайте такой и вы. Но сначала разберемся, как это работает.

Раздвоение реальности
Возьмите в руки кристалл исландского шпата (в любом интернет-магазине он стоит двести-триста рублей). Вроде ничего примечательного. Стекляшка и стекляшка.
Теперь посмотрите сквозь него на окружающий мир. Странно, но все предметы выглядят раздвоенными. Усложним опыт. Возьмите лазерную указку, и пропустите лазерный луч сквозь кристалл. Чудо! В кристалл входит один луч, а выходит два. Причем вышедшие из камня лучи не расходятся, так и идут параллельно. Расстояние между ними около 4−5 мм, этот параметр называется ход. Запомним этот термин.
В 1669 году исследователь Расмус Бартолин, обнаруживший странное поведение света в кристалле, был поражен не меньше вашего. Это явление называется двойное лучепреломление. Один пучок света именуется обыкновенным, другой необыкновенным. Напоминает инструкцию к набору «Фокусы для школьников», но, как ни странно, это научные термины. Обыкновенный свет проходит сквозь кристалл, как сквозь стекло. А необыкновенный отклоняется от него на расстояние хода.
Чем же они отличаются? Дело в том, что необыкновенный луч — поляризованный. Кристалл исландского шпата выявляет в пучке света поляризованную компоненту и отделяет ее. Он сортирует свет, как магнит сортирует твердое вещество. Если прислонить магнит к смеси песка и железных опилок, он опилки возьмет, а на песчинки не обратит внимания.

Что такое поляризация?
Все помнят, что свет — это волна. Продвинутые читатели добавят, что он еще и набор фотонов, но для нашей цели это лишнее замечание. Выйдете на берег моря и посмотрите на волны. Кажется очевидным, что волны колеблются в некой плоскости (в плоскости поверхности моря). Но не таков свет. Он колеблется сразу во всех плоскостях. Из этого правила есть исключение. Если свет поляризованный — он колеблется в какой-то одной плоскости. Как морские волны. Собственно, поляризация — это и есть свойство колебаться не во всех плоскостях сразу, а в какой-то одной. В природе поляризованный свет образуется при отражении и рассеянии. Например, свет, отраженный от мокрого асфальта, сильно поляризован. Именно поэтому водителям сразу после дождя так неприятно вести машину: наши глаза не любят поляризованного света. Частично поляризован и свет голубого неба — из-за рассеяния на атомах кислорода. Это крайне важно для нас, и мы про это еще будем говорить.
Как кристалл разделяет свет? Окончательно это стало понятно лишь в конце XIX века, когда Джеймс Максвелл сформулировал свои уравнения. Понимаю, при словах «уравнения Максвелла» у многих возникает непреодолимое желание под благовидным предлогом выйти, и вернуться, когда в статье снова появятся викинги. Но потерпите еще немного.
Максвелл доказал, что фазовая скорость света в среде (воздухе, воде, везде) зависит от диэлектрической проницаемости этой среды. А что, если среда устроена так, что ее диэлектрическая проницаемость меняется в зависимости от вектора колебаний луча? Именно таков исландский шпат. В нем диэлектрическая проницаемость есть тензорная величина. Такой кристалл замедлит пучки света с ярко выраженной «модой» (преобладанием) одной плоскости колебаний над другой. А это и есть поляризованный свет!
В природном кристалле решетка устроена так, что более медленный луч получает иную траекторию. Можно подобрать такую толщину кристалла, когда траектория будет одна (луч не будет раздваиваться), но пучок света, покидающий камень, окажется поляризован так, как нужно исследователю. На этом принципе работают коммерческие поляризационные фильтры: их используют фотографы, чтобы устранить блики.

Поляризация ведет к полюсу
Свет голубого неба довольно сильно поляризован из-за рассеяния на атомах кислорода. Степень поляризации неба максимальна на расстоянии 90 градусов от солнца. Облака смазывают картину поляризации, но в целом она остается. Осталось совместить этот факт и сверхспособности кристалла исландского шпата.
«Эврика» накрыла исследователей, когда они догадались взять кусок картона, провертеть в нем дырку, и смотреть через кристалл не прямо на небо, а на эту дырку.
Глаз увидит два отверстия вместо одного. Штука в том, что отверстия будут неравной яркости, одно ярче другого. Поляризованный, необыкновенный луч, не обязан быть такой же силы, как неполяризованный, обыкновенный. Но, вращая кристалл, можно добиться совпадения яркостей. На языке физиков это называется «точка деполяризации». Так вот, когда яркости отверстий совпадают, кристалл своей «длинной» диагональю показывает на солнце.
Что дальше? Скажем, с помощью кристалла мы поняли, что солнце находится вот на этой линии. Возьмем другую точку пасмурного неба, и посмотрим через кристалл на нее. Мы получим вторую линию. Их пересечение даст нам положение истинного солнца. Конечно, «пересекать» линии придется мысленно. Точность будет не очень высока. Но все равно лучше, чем ничего.
Однако нам нужно не само солнце, а точка юга. Вспомним, что мы говорили выше. Для ориентирования нужно примерно знать время, и понимать, где находится солнце. Исследователи предположили, что моряк брал зажженный факел, и вставал с той стороны (относительно солнечных часов), где, как показал кристалл, располагается солнце. Тень стрелки солнечных часов падала туда, куда падала бы тень солнца. Осталось, вращая часы, совместить тень с риской, соответствующей текущему времени, найти, наконец, юг.
Что нужно моряку? Убедиться, что корабль держит курс. Скажем, следует на 20 градусов влево от точки юга. Сопоставив положение точки юга и курс корабля, капитан делает вывод, как надо скорректировать курс.
Нам кажется, что без угломерных приборов тут не обойтись. На самом деле, все — хотя и не очень точно — делается руками. Как стопа и шаг стали мерами длины, так толщина большого пальца на вытянутой руке, или угловой размер кулака могут быть мерами углов.

Своими руками
Итак, попробуем сами изготовить прибор викингов.
Мне попался не самый прозрачный в мире экземпляр кристалла. Зато с историей: я купил его в 1982 году из-под полы у торговца, который снабжал минералами немногочисленных советских коллекционеров. Я заключил его в трубку, наскоро свернутую из картона. Кристалл неровный, но картон сгладил углы. В один конец трубки я поместил вырезанную из жести заслонку, в которой проделал отверстие. Вот тут внимание: диаметр отверстия должен быть несколько меньше хода лучей в кристалле, иначе картинка смажется. В моем случае оптимальным оказался диаметр в 2 мм.
Посмотрев в трубку, я остался недоволен, потому что я близорук. Изображения отверстия расплывались. Что ж, подумал я, викинги вряд ли страдали этим недугом, так что ничего страшного, если я поправлю природу. Я взял объектив от старого фильмоскопа и вставил в трубку со стороны глаза, сфокусировав его на отверстии. Так намного лучше!
Я вышел на улицу в ясную погоду. Взял угол примерно 90 градусов от солнца, и четко увидел два голубых отверстия. Их яркость в самом деле была разной, разница была очень заметна. Я стал вращать трубку с кристаллом вокруг ее оси, и вдруг яркости выровнялись. К моему несказанному восторгу, «длинная» диагональ кристалла в самом деле указала точно на солнце.
Я повторил опыт в пасмурную погоду. Эффект оказался не столь ярко выраженным, тем не менее, я находил солнце без труда.
Имеет ли такой «приборчик» практическое значение сегодня? Вряд ли. Смартфон с геолокацией намного эффективнее, люди разучились пользоваться даже компасом, а тут еще мы со своим кристаллом. Зато это неплохая самоделка для тихих досугов — для тех, кто хочет приобщиться к магии викингов, которая на самом деле физика.

Евгений Арсюхин
https://news.mail.ru/society/34543048/?frommail=1

@темы: звезды, флот, камешки

---

19.01.2019 в 06:17

Пишет  EricMackay:

И. Поздеева
Человек. Книга. История. Московская печать XVII века

Сборник статей автора ранее опубликованных в разных труднодоступных изданиях. Издано, надо сказать, прекрасно.

Московский печатный двор в первой половине XVII века
(Вводная статья из книги «Московский печатный двор - факт и фактор русской культуры: 1618 - 1652», 2001 г.
Историческое бытование изданий Московского печатного двора первой половины XVII века // Solanus Vol. 5.,1991)

Всего в 1615 - 1652 гг. на печатном дворе было осуществлено 253 издания (вероятно даже 283) книг 71 наименования. Общий их тираж предположительно составил ок. 350 000 экз. (от 330 000 до 370 000 экз.)
Все книги должны были печататься стандартным «указным» тиражом, периодически менявшимся. В 20-х годах XVII в. он равнялся 1 000 экз.*, с 1632 г. - 1 125, с 1633 г. - 1 150 экз. С мая 1640 г. стандартный тираж составлял 1 200 экз. При необходимости книга могла печататься сразу двойным-тройным тиражом («заводом»), всегда кратным стандартному. Наибольшим тиражом в первой половине века вышла «Азбука», напечатанная 6 апреля 1649 г. сразу пятью «заводами» - 6 000 экз.
Фактический тираж долгое время превышал указной - в 20-х годах вместо тысячи печаталось от 1 010 до 1 047 экз и т. п. Известен только один случай уменьшения стандартного тиража - 28 января 1648 г. второе издание первой четверти Трефологиона вышло тиражом 900 экз. (допечатывался пострадавший от пожара тираж).
До 1634 г. книги Печатного двора продавались по себестоимости («без прибыли, почем в деле стали»), при посылке в провинцию к ней добавлялась стоимость перевоза, стоимость книг розданных «безденежно» (поднесенных государю, патриарху, отданных по челобитным и т. п.) раскладывалась на «продажные» экземпляры.
В 1634 г. к себестоимости Псалтыри следованной (издавалась в несколько приемов с января по сентябрь) была добавлена стоимость расходов на ремонт и перестройку пострадавшего от пожара Печатного двора (общая наценка 65%) и с этого времени почти все книги продавались по указной цене с прибылью. Размер наценки зависел в основном от себестоимости и востребованности книги. Наибольшая делалась обычно на дешевые учебные книги - самая большая, 300%, была установлена на Азбуку вышедшую в июне 1651 г. Однако ее себестоимость составляла всего полушку, а указная цена - 2 деньги и Печатный двор получил на ней прибыли всего 18 руб. На большие и дорогие книги наценку устанавливали относительно небольшую - от 7 до 40%. Установленную указную цену никогда не увеличивали, но могли снижать если книга не продавалась.
Учебных книг в 1615 - 1652 гг. вышло 78** (96 тиражами), общим тиражом примерно 100 540 экз. (средний тираж - 1 289 экз.). К учебным автор отнесла учебные Псалтырь (28 изданий) и Часовник (37 изданий, 55 159 экз.), 5 Азбук (10 800 экз.), 5 Канонников, «Грамматику» Мелетия Смотрицкого, «Собрания краткия наук об артикулах веры» (катехезис) и военный мануал Вальхаузена.
Работники Печатного двора получали денежный оклад и хлебные деньги (в счет хлебного жалованья, по текущим ценам). На 1634 г. мастер-печатник получал на полгода 60 руб., наборщик - 20,335 руб., разборщик - 14,575 руб., словолитец - 18,75 руб.
Изданные книги обычно быстро раскупались (большей частью для перепродажи). Так, выпущенный 15 февраля 1645 г. Часовник (1 200 экз.) был практически целиком (1 191 экз.) распродан за 7 торговых дней - с 1 по 13 марта 1645 г. Часть тиража (тоже в основном для перепродажи) выкупали работники Печатного двора. Так, из 2 394 продажных экземпляров Часовника, вышедшего 15 марта 1643 г., 1 680(!) экз. было куплено работниками Печатного двора. Видимо поэтому следующий тираж Часовника, выпущенный в июне 1644 г., продавался мастеровым двора с ограничением - не более 1 экз. в руки (всего им продано 113 экз.).
Значительная часть тиражей рассылалась в провинцию, так, в 1621 - 1624 гг. более половины 6 (из 9 выпущенных, по оставшимся нет данных, но они тоже развозились) изданий было развезено в 36 городов (всего 3 755 экз.).

* Известен также единственный случай когда книга печаталась указным тиражом по 500 экз. - в августе и ноябре 1619 г. (фактический тираж - 516 и 510 экз.)
** На момент написания статьи, ко время издания книги выявлено еще около десятка.

Московский печатный двор во второй половине XVII века
(Между средневековьем и Новым временем: новое в деятельности Московского печатного двора второй половины XVII века // Московский печатный двор - факт и фактор русской культуры: 1652 - 1700, 2007)
Статью с похожим названием автор позднее публиковала в сильно измененном виде.

Во второй половине века существенно увеличились объемы издания учебных книг. Если в 1615 - 1652 гг. было выпущено ок. 100 000 экз. (примерно треть всего объема), то в 1652 - 1700 гг. уже 536 000 экз. (почти 53% от общего объема).
Тексты Писания были изданы 23 раза (27 тиражей) - 31 162 экз. Апостол издавался 10 раз (11 тиражей) - 13 200 экз., Евангелие - 12 раз (14 тиражей) - 16 450 экз. Полный текст Библии был напечатан один раз в 1663 г., двойным тиражом (2 412 экз. - 2 400 на обычной бумаге и 12 на «александрийской»). Себестоимость обычной Библии составляла 3,54 руб., продажная цена - 5 руб. серебром. Расходилась она видимо не очень быстро - на 1667 г. на Печатном дворе оставалось еще 352 экз. Основой издания была Острожская Библия 1581 г. Ивана Федорова.
В составе группы богослужебных книг продолжали издаваться книги 17 основных типов используемых для богослужения - Служебники и Часословы (тексты неизменяемых вседневных служб), Триоди (тексты служб лунного календаря), Минеи (тексты служб солнечного календаря) - месячные, общие, общие с праздничной, на три месяца*, Октоихи и Шестодневы (службы седмичного цикла), Ирмологион (тексты ирмосов - песнопений канонов), Псалтырь с восследованием (включала тексты Часослова и Канонника).
Помимо этого издавались и книги «на потребу» - Устав («Око церковное»), Требник (13 изданий, 28 тиражей), Чиновник, «Службы и житие Николая Чудотворца», очень популярного в России (5 изданий между 1669 и 1699 гг.) и др.
Со второй половины века начинают печататься также отдельные издания чинов, канонов и молитв, часто имевшие актуальный характер (борьба с раскольниками, турецкая война и т. п.). Еще одним новшеством стало сопровождение изданий богослужебных книг учительными статьями, разъясняющими спорные вопросы (опять же из-за раскола).
Всего во второй половине века издано 35 названий богослужебных книг, 170 изданий (месячные Минеи посчитаны как одна книга) в 247 тиражах, 293 650 экз. (5 изданий изданы общим тиражом 360 экз., остальные стандартными).
К справочным изданиям автор относит Кормчую книгу, Святцы и «Часы на кругах». Кормчая книга (сборник церковных установлений), после долгой подготовки и многочисленных правок, была издана в 1653 г. тиражом 1 200 экз. Святцы (месяцеслов) и «Святцы на листу» (в виде таблиц) были изданы 40 тиражами - 48 000 экз. «Часы на кругах» (или «Указные часы на листах») представляли собой пособие для определения времени, с учетом изменения продолжительности дня и проч. (использовалось при организации уставных церковных служб и настройке часов). Всего издано не менее 8 400 экз., себестоимость листа на 1687 г. 2 деньги, указная цена - 4 деньги.
К учительным книгам автор отнесла сочинения отцов Церкви (Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.), разного рода сборники, как традиционного состава (Маргарит, Пролог, Ефрема Сирина) так и актуальные и т. п. Традиционные тексты, впрочем, тоже сопровождались актуальными (в рамках борьбы с расколом) предисловиями или подбирались соответствующим образом (Иоанн Златоуст). Всего было издано 17 типов традиционных учительных книг (24 издания, 38 тиражей, 45 600 экз.).
Помимо этого выходили и совсем уж актуальные издания, направленные против раскола - сборник «Скрижаль», «Жезл правления» Симеона Полоцкого, «Увет духовный» Афанасия Холмогорского, «Слово благодарственное» патриарха Иоакима, Катехезис Петра Могилы и т. п. Для широкого потребителя актуальные тексты с 50-х годов начали выпускаться в малом формате (типа «Азбучки» - 8 страниц форматом в осьмушку) или в форме «листов» (плакатов размером в типографский лист). Так, в апреле 1657 г. были выпущены 2 400 экз. «Листов о поклонах» (о запрете земных поклонов, клеились как плакат на стены церквей) и т. п.
Очевидная идеологическая заряженность подобных изданий предопределила скверный спрос на них. Так, нераспроданных «Листов о поклонах» в лавке Печатного двора на апрель 1668 г. лежало 1 860 штук (автор, впрочем, предполагает, что это их второе, неизвестное науке издание). За 1662 - 1667 гг. на Печатном дворе скопилось непроданных книг на 25 000 руб. (отчасти видимо это и следствие финансового кризиса) и дворцовое ведомство вынуждено было выкупить «залежалых книг» на 8 700 руб. - 1 600 экз. «О священстве» (розданы потом «безденежно») и 900 «На Иоанна Богослова» Иоанна Златоуста и 2 150 экз. неудачных трехмесячных «Миней».
Помимо книг во второй половине века печатный двор издавал и другую печатную продукцию - ставленые грамоты священникам (начиная с Никона), жалованные грамоты служилым людям (впервые в 1671 г., массово с 1675 г.), уставные, отпускные, разрешительные грамоты и проч.
Всего за вторую половину века выпущено 84 типа книг, 410 изданиями, 847 стандартными тиражами, 1 012 430 экз.
В связи с церковной реформой резко возросло значение «книжной справы» и самой Правильной палаты - если раньше справа была по сути отдана на откуп самим справщикам, то теперь и объемы ее чрезвычайно возросли и контроль за ней резко усилился. Для повышения эффективности работы справщиков при палате была заведена библиотека, позднее разросшаяся в Книгохранительную палату. В библиотеке собирались все нововышедшие книги, старые издания двора, иностранные издания - польские, латинские, греческие и проч.
О распространении книг во второй половине века известно меньше чем в первой - прекратилась фиксация покупателей в книжной лавке Печатного двора и т. д., однако судя по региональным собраниям (в первую очередь, ярославскому) продукция Печатного двора исправно поступала в провинцию.
Часть книжной продукции распространялась «безденежно» - по челобитным. Рассылкой книг занимался приказ Большого дворца, позднее видимо эта функция перешла к Верхней типографии Симеона Полоцкого, а еще позднее снова к Большому дворцу (в годы своего существования этим занимался также и Приказ тайных дел).



* В 1666 г. была выпущена Минея сразу на три месяца (сентябрь-ноябрь), однако спроса она не нашла и больше в таком формате не выпускалась.

Издания Московского печатного двора для обучения вере и грамоте 1652 - 1700 годы
(Федоровские чтения, 2007 г.)

Грамоте учились сначала по Азбуке или Букварю, затем по Часовнику (он же Часослов или Часословец), иногда по Каноннику, затем по Псалтыри.
Наиболее популярная «Азбучка малая на листу» (8 страниц формата 8°, укладывавшихся в типографский лист), включала краткую «начинательную» молитву, собственно азбуку из 46 букв, слоги по алфавиту согласных и гласных букв («Ба, ва...ща» и т. п.), примеры сокращенных слов («Ц. ц<а>рь, ч<е>сть» и т. п.), «число церковное» от 1 до 10 тыс. и названия и изображения надстрочных и строчных знаков (запятая, титло и т. д.). Никаких объяснений содержимого в тексте не было (предполагалось, что их будет давать учитель). Продажная цена Азбучки всегда была минимальной - не выше 1 коп.
Всего в 1652 - 1695 гг. было выпущено 51 издание «Азбучки на листу» (215 тиражей) - 258 000 экз. (в среднем 5 863 экз. в год). Тиражи постоянно возрастали - среднегодовой за описываемый период увеличился с 2 666 до 7 920 экз.
Букварь отличался от азбуки расширенным содержанием - включал короткие тексты для чтения, иллюстрации и т. д. (назывались буквари обычно также Азбукой - «Азбука с орацией», «Азбука с прибавкой» и т. д.). Всего за вторую половину века было выпущено 8 изданий, 19 тиражами - 22 800 экз. Цена зависела от объема и содержания и начиналась с 2 коп.
Далее для обучения использовался Часовник (после 1654 г. именовался Часословом или Часословцем), содержавший чины ежедневных церковных служб. Он выпускался в двух вариантах - «малый» (собственно учебный - 8°) и «великий» («налойный», форматом в десть - половину типографского листа, 2°). Последний тоже мог использоваться для обучения. Объем и цена разных изданий различались - малый стоил от 18 - 24 коп. до 61 коп., налойный - 1,18 - 1,3 руб. Всего в 1652 - 1700 гг. выпущено 36 изданий (110 тиражей), 132 000 экз.
Вместо Часослова мог использоваться Канонник, содержавший выборку текстов канонов соответствующих дней из служебных миней. Цена его был стандартной - 30 - 33 коп. В описываемый период вышло 11 изданий (23 тиража), 27 600 экз.
Завершалось обучение Псалтырью - сборником псалмов Ветхого завета. Она издавалась в нескольких вариантах. Самым популярным была учебная Псалтырь (форматом в полудесть, четверть типографского листа), она была издана 33 раза (76 тиражей), стоимость ее колебалась (на 1654 г. - 72 коп., в последней трети века - не более 65 коп.). Помимо этого издавалась налойная Псалтырь, такого же содержания, но увеличенного размера и более крупным шрифтом - 2 издания (2 тиража), 2 400 экз., стоимость на 1654 г - 1,05 руб. Она также могла использоваться в учебных целях*. Псалтырей обоих типов напечатано 93 600 экз.
Всего Азбук, Букварей, Часословов и Псалтырей в 1652 - 1700 гг. напечатано 506 420 экз., с Канонником - 534 020 экз.
«Грамматику» Мелетия Смотрицкого, изданную в 1648 г., во второй половине века не переиздавали, видимо из-за недостаточного спроса (на 1663 г. еще имелась в продаже) или каких-то других причин.

* Помимо учебной и налойной печаталась еще и большая (в десть) Псалтырь с восследованием, для учебы не использовавшаяся.

Старопечатные книги в региональных собраниях
(«Добро зело и душевнополезно есть слушати книги сея словеса» (кириллические издания в хранилищах Тверской земли) // «Кириллические издания в хранилищах Тверской земли», предисловие, 2002
Ранняя кириллическая книга земли Пермской // Кириллические издания XVI - XVII вв. в хранилищах Пермской области, 2003
«Богатство духовное»: кириллические издания в хранилищах Ростово-Ярославской земли // Кириллические издания Ростово-Ярославской земли (1493 - 1652 гг.), 2004
Человек. Книга. История: печатная книга на Ростово-Ярославской земле во второй половине XVII века // История и культура Ростовской земли 2008, 2009
Археография XXI века // Книга. Исследования и материалы, 2009)

В рамках специальной программы МГУ было проведено описание книг кириллической печати изданных в 1553-54 - 1724 гг. и хранящихся в музеях, библиотеках и прочих хранилищах Тверской, Пермской и Ярославской областей.
В Тверской области было выявлено 287 экз. 202 изданий соответствующего периода, в т. ч. 10 экз. (9 изданий) XVI в., 216(154) - XVII в. и 59(40) начала XVIII в.
Подавляющее большинство из них были отпечатаны в России - 236 экз. (164 изд.), почти целиком в Москве - 231(161), оставшиеся в Петербурге - 5(3). Остальные на Украине - 32(27), главным образом, в Киеве - 24(19); в Белоруссии* - 11(7) и Литве* - 6(5).
Из 10 экз. (9 изд.) XVI в. - 3 (3) напечатаны в Москве, 1(1) в Остроге и 6(5) в Вильно. Из 216 (154) XVII в. - 177(124) в Москве, 23(18) в Киеве, 6 (3) в Кутеине (Белоруссия), 4(3) в Могилеве, 2(2) в Уневе (Галиция) и по 1(1) во Львове, Чернигове, Почаеве и Евье*. Из 59(40) XVIII в. - 51(34) в Москве, 5 (3) в Петербурге, 2(2) в Чернигове и 1(1) в Киеве. Среди московских изданий XVII в. 4 экз. напечатанных в Верхней типографии Симеона Полоцкого.
В Пермской области был выявлен 371 экз. 215 изданий XVI - XVII вв., в т. ч. 21(12) XVI в. и 350(203) XVII в. По городам разбивки почти нет - в Москве напечатано 330 экз. (187 изд.), т. е. опять-таки подавляющее большинство найденного, на Украине - 30(19), в Белоруссии - 2(2) и в Вильно - 9(7).
Из 21 экз. (12 изд.) XVI в. 13(6) напечатаны в Москве, 7(5) в Вильно и 1(1) на Украине. Из 350(203) XVII в. - 317(181) в Москве, 29(18) на Украине, 2(2) в Белоруссии и 2(2) в Вильно (оба в первой половине века).
Среди московских изданий XVII в. 8 экз. напечатанных в Верхней типографии Симеона Полоцкого.
Книжные богатства Ярославской области оказались настолько велики, что описывались в два приема - сначала XVI - первой половины XVII вв., затем - второй половины XVII в.
При первом описании выявлено 629 экз. (209 изданий), в т. ч. 1(1) XV века, 54(23)** XVI в. и 574(185)*** первой половины XVII в. Из них, в Москве отпечатано 558(159), на Украине - 38(32), в Белоруссии - 7(5), в Вильно - 25(12), в Кракове - 1(1) - единственное издание XV в.
Из 54 экз. (23 изд.) XVI в. 23(7) отпечатаны в Москве, 23(10) в Вильно, 6(4) в Остроге и 2(2) во Львове. Из 574 экз. (185 изд.) первой половины XVII в. - 535(152) в Москве, 23(20) в Киеве, 7(6) во Львове, 7(5) в белорусском Кутеине и 2(2) в Вильно.
При втором описании выявлено 843 экз. (230 изданий) второй половины XVII в. Из них в Москве напечатано 695(176) - 76,5%. Среди них - 39 экз. (6 изданий) Верхней типографии Симеона Полоцкого, в т. ч. 15 экз. «Вечери задушевной» 1683 г. Из немосковских типографий упомянут только Киев - 83 экз. (29 изд.)
Всего, таким образом, в Ярославской области выявлено 1 417 экз. (415 изданий) XVII века, с более поздними находками даже 1 466 (417). В общей сложности, изданий XV - XVII вв. - 1 521 (439), с поздними находками - 1 524 (439).
По всем трем регионам (XVI - XVII вв.): 2 119 - 2 122 экз. (816 изданий)****, из них не менее 1 786 отпечатано в Москве (39 в XVI в. + 1 747 в XVII вв.) - 84%. Из остальных центров более всего представлены Киев - более 130 экз. и Вильно - более 40 экз. Из 85 экз. (без учета поздних находок) XVI в. в Москве отпечатано меньше половины - 39 экз., почти столько же - 36 экз. в Вильно, не менее 7 экз. в Остроге, не менее 2 экз. во Львове и еще один тоже где-то на Украине (не указано).
В наиболее полных и богатых ярославских собраниях представлено ок. 70% (70,6% изданий первой половины и 70,1% - второй половины века) всех изданий Московского печатного двора XVII в. В пермских - только 40,4% изданий первой половины века, в тверских еще меньше - 26,2% (за тот же период). Отсутствует в ярославских фондах в основном учебная литература - азбуки, буквари, учебные Псалтыри, Часовники и Канонники, эти издания больше всего «зачитывались» и почти нигде не сохранились.
Интересно также, что репертуар немосковских изданий второй половины XVII в. в ярославских коллекциях разительно отличается от репертуара Печатного двора. Так, из 29 киевских изданий второй половины века только два издавались в этот же период и Печатным двором, остальные в Москве не печатались. Аналогичная картина и с книгами других немосковских типографий. Таким образом, местные «книголюбы» целенаправленно пополняли свои фонды не самыми доступными и редкими изданиями.

* У автора литовское Евье почему-то числится Белоруссией и соответственно учтено в статистике.
** Позднее найдено еще 3 экз.
*** Позднее их число выросло до 623(187).
**** К 2009 г. общее число выявленных изданий еще более увеличилось - 1(1) XV в.; 88(31) XVI в.; 2 042 (445) XVII в. + 839 (455) XVIII в. (из которых 781 (452) в Перми). К 2012 г. к ним добавилось еще 138 экз. XVII в. (в т. ч. 131 экз. второй половины века) из ранее неописанного фонда Переяславского музея-заповедника.

Старопечатные книги у старообрядцев
(Ранние кириллические издания и книжная культура русского старообрядчества, 1993
«Сей многоценной бисер» (Живые традиции древнерусской культуры)?
Археография XXI века // Книга. Исследования и материалы, 2009)

Книги «дониконовской» печати по понятным причинам обладали огромной ценностью для старообрядцев и систематически и целенаправленно ими собирались. В последней трети XVII в. старые книги в церквях и монастырях начали массово заменяться «никоновской» продукцией и широким потоком потекли в руки старообрядцев. Уже к XVIII в. старообрядческие общины обладали обширными собраниями ранних печатных изданий. Так, богатейшей библиотекой владели выговские старцы - в известных «Поморских ответах» используется материал примерно 130 печатных изданий* 1491 - 1719 гг., в т. ч. и крайне редких. При разгроме царскими войсками старообрядческого центра в Ветке в 1735 г. было конфисковано более 813 книг, из которых более 540 были печатными (в т. ч.115 учебных Псалтырей, 100 учебных Часословов, 66 Канонников и пр.). Из 309 литургических книг ветковских монастырей 282 (90%) - печатные.
Богатые собрания старопечатных книг сохранялись старообрядческими общинами даже во второй половине XX в. Археографическая экспедиция МГУ, работавшая в отдаленных районах верховья Камы, населенных старообрядцами поморского и белокриницкого согласия, в 70-х годах выявила здесь не менее 1 635** кириллических книг, из которых 65% печатные, большей частью московской печати первой половины XVII в. Последние составляли примерно 46% всей книжности района. Литургических и учебных книг было найдено 1 071, в т. ч. 784 (более 73%) печатных. Из числа последних - 27 экз. XVI в., 539 экз. первой половины XVII в. (из них 531 экз. (98,5%) московской печати), 10 экз. - XVIII в. (среди этих книг были и очень редкие или ранее неизвестные издания - например анонимная дофедоровская Псалтырь сер. XVI в.). Помимо собственно печатных книг использовались и рукописные списки с них - выявлено не менее 80 списков учебных книг 20-30 гг. XVII в. и проч.

* Не считая рукописных
** К 2009 г. их число возросло до более 2 200.

@темы: рай библиомана

---

19.01.2019 в 07:45

Пишет  Angerran:

Кираса и наплечники специально изготовленные для морского боя, Германия, Кельн, 1571 год. Высота спереди по центру 492 мм (19 3/8 inches), высота по центру спины 545 мм (21 7/16 inches), ширина по краям плеч 438 мм (17 1/4 inches), обхват талии 1035 мм (40 3/4 inches), глубина 340 мм (13 3/8 inches), вес 8,84 кг (19.5 lb.). Кираса сделана на заказ капитана военного корабля Кунца фон Ункеля (Cuntz van Unckel.) Справа на кирасе изображение распятия и коленнопреклоненного воина у него (распространенный сюжет на доспехах второй половины XVI века), справа перекрещенные абордажный багор и якорь. Также на кирасе выгравированы изображения кавалера и дамы, несколько портретов и множество растительных узоров. Кэп был, судя по всему довольно обеспеченным человеком. И не только. Он явно знал, чем заканчивается падение в воду одоспешенного воина. Буль-буль Кунц не хотел, поэтому самая замечательная деталь это то, что кираса буквально двумя движениями раскрывается, как раковина моллюска и снять ее самостоятельно довольно легко. Спереди кираса застегивается на два стальных крючка, а сзади две боковые части закреплены на центральной узкой вертикальной полосе помощью петельного соединения. Столкнул тебя бусурманин в воду, а ты такой скинул крючки и распахнул кирасу, она потонула, а ты весело и радостно поплыл к горизонту)))

@темы: история оружия

---

Европейцы познакомились с кураре в 1617 году стараниями любознательного сэра Уолтера Рэли, рыцаря и пирата (вернее, сначала пирата, а за это уже потом рыцаря), за год до того, как ему отрубили голову на старом дворе у Вестминтерского дворца — но то уже другая история. Понаблюдав за охотой индейцев и удивившись, что дичь умирает, даже если её просто оцарапает туземная стрела, Рэли (девиз «слабоумие и отвага» явно много веков насчитывает) взял да и царапнул себя таким вот отравленным наконечником. И вырубился надолго, да и потом отходил не один час. И только несколько столетий спустя, в 1942 году, канадцы Гарольд Гриффит и Энид Джонсон впервые использовали производное кураре для того, чтобы у пациента под наркозом во время операции расслабить скелетные мышцы — иначе они сильно мешают её проведению.
немного больше здесь dpmmax.livejournal.com/822524.html

@темы: медицина-историческое

---

Насчет леченья, в случае болезни, в деревне очень плохо не только крестьянину, но и небогатому помещику. Доктор есть в городе, за 30 верст. Заболели вы, — извольте посылать в город. Нужно послать в город на тройке или, по крайней мере, на паре, в приличном экипаже, с кучером. Привезли доктора; за визит ему нужно дать 15 рублей и уже мало — 10 рублей. Нужно отвезти доктора в город и привезти лекарство. Сосчитайте все — сколько это составит, а главное, нужно иметь экипаж, лошадей, кучера. Но ведь в случае серьезной болезни одного визита мало. Очевидно, что доктор теперь доступен только богатым помещикам, которые живут по-старопомещичьи, имеют экипажи, кучеров и пр., то есть для лиц, у которых еще осталось старое заведение, для лиц, у которых сохранились деньги или выкупные свидетельства, у которых еще есть леса, осталось много отрезков, на счет которых они ведут хозяйство, или для лиц, которые, живя в деревне, занимают какие-нибудь должности с жалованием. Небогатые помещики, например, такие, которые имели 300 заложенных душ крестьян, арендаторы мелких имений, приказчики, управляющие отдельными хуторами, попы, содержатели постоялых дворов и тому подобные зажиточные, сравнительно с крестьянами, люди не могут посылать в город за доктором; эти большею частью пользуются хорошими, то есть имеющими в околотке известность, фельдшерами, преимущественно из дворовых, фельдшерами, которые заведовали аптеками и больницами, имевшимися у богатых помещиков во время крепостного права. Однако и такие фельдшера для массы наших бедных крестьян тоже недоступны, потому что и фельдшеру нужно дать за визит три рубля с его лекарством, а то и пять рублей. К таким фельдшерам прибегают только очень зажиточные крестьяне. Затем следуют фельдшера второго разряда, лечащие самоучкой, самыми простыми средствами, — деды, бабы и все, кто маракует хотя немного. Остаются еще случайные доктора: какой-нибудь лекарь или медицинский студент, приехавший на побывку к родным, и т. п. Заболеет мужик — ходит, перемогается, пока есть сила. Свалится — лежит. Есть средства — сыскивает фельдшера или деда, а нет — просто лежит или к кому-нибудь из помещиков, у которых есть лекарство, пошлет попросить чего-нибудь. Иные вылеживаются, выздоравливают. Другие умирают. Лежит, лежит до тех пор, пока не умрет.

Самое худое, что, поправившись, отлежавшись, опять заболевают, и во второй раз редко уже встают, потому что, не успев хорошенько поправиться, начинают работать, простуживаются (замечу, между прочим, что у крестьян отхожих мест нет и самый трудный больной для отправления нужды выходит, выползает или его выносят на двор, какова бы ни была погода) и, главное, не получают хорошей пищи, да что говорить хорошей, не получают мало-мальски сносной пищи.
===
flibusta.net/b/171749/read
Александр Николаевич Энгельгардт Письма из деревни (1872-1887 гг.)

вдогонку lena-malaa.livejournal.com/33359.html

@темы: медицина-историческое

---

Anonymous Title The Palace of Westminster from the River after the Fire of 1834

@темы: картины, англомания

---

Westminster From The Thames di Claude T. Stanfield Moore

@темы: картины, англомания

---

@темы: Вавилон-18, мой Гомель

---

Когда после реставрации монархии веселый король Карл II вернулся из Франции, он повелел переделать парк Сент-Джеймс на манер версальских садов, сделал парк доступным все желающим, и любил гулять в нем сам. Позже парк был превращен в пейзажный, канал стал озером, а Орнитологическое общество подарило парку несколько птиц. С тех пор парк славится своей коллекцией пернатых - здесь живет более 30 видов птиц и колония пеликанов - первую такую птицу подарил для парка русский посол в 1664 году.
На озере два острова - Западный Остров и Утиный Остров.



( Читать дальше... )

@темы: англомания, птички

---

West View of Newgate by George Shepherd 1784-1862. Approximate date: 1810

@темы: картины, англомания

---

@темы: ШХ

---

Наследство пятого герцога Портлендского, его мистическая смерть и исчезнувший труп. Часть I

С историей странной жизни Уильяма Джона Кэвендиш-Скотт-Бентика, пятого герцога Портлендского, я столкнулся в ходе своих расследований "Тайны Эдвина Друда". В январском одиннадцатого числа 1908 года номере Нью-Йоркской газеты "Evening Post" некто, подписавшийся лишь инициалами "C.A.S." опубликовал письмо, в котором выдвигал предположение, что сюжет для своего последнего романа Чарльз Диккенс заимствовал из жизни, а именно литературно переработал загадочную историю смерти в 1864 году и последующего воскресения некоего Томаса Дрюса, обойщика с Бейкер-стрит, который, как утверждала молва, вёл двойную жизнь, а на самом деле был герцогом Портлендским "in disguise".

T. C. Druce (left) and the fifth Duke of Port­land (right)

часть 1 sven-karsten.livejournal.com/1271.html
часть 2 sven-karsten.livejournal.com/1417.html

@темы: кладовка мифов, англомания

---

New Palace of Westminster from the River Thames (oil on canvas) by Roberts, David (17

@темы: картины, англомания

---

The Houses of Parliament and Westminster - Richard Willis

@темы: картины, англомания

---

Уильям Андерсон?

@темы: картины, англомания