01.04.2021 в 11:45

Пишет Irina77:

Лирическое отступление, или как авторская ошибка дала жизнь новому имени. И речь здесь не о названии замка или поместья, — это как раз понятно. Дело в имени одного из ключевых персонажей, - Седрика Ротервудского. Сознательно или нет, но Вальтер Скотт перепутал две буквы в слове. Изначально саксонское имя звучало как Cerdic (Кердик). Но так или иначе, новое имя успешно прижилось. В эту же копилку можно добавить два других ляпа, но уже от создателей "нашей" Баллады... 1) Во время турнира герольд, объявляет имена зачинщиков: "На ристалище вызываются благородные рыцари: Филипп де МальвАузен... У Скотта же - МальвУазен. Более того, фамилия весьма "говорящая" - Mal Voisin - дурной сосед. А во времена 3-го Крестового похода такое же прозвище дали одному из осадных орудий крестоносцев. 2) Жилище же святого причетника из "КоПменхерста" произносится как "КоМпенхерст". Все это мелочи, конечно же. Но в память врезалось.

@темы: книги, фильмы, имена

---

01.04.2021 в 11:46

Пишет Касиопея:

@темы: фото

---

Среднее время выживаемости человека в космосе без скафандра на различных планетах, а также на астероидах
https://www.popmech.ru/technologies/434632-koncepty-domov-na-marse-finalisty-konkursa-nasa/

@темы: звезды, медицина

---

В 2000 году эволюционный психолог Джеффри Миллер сформулировал и теоретически обосновал идею о том, что чувство юмора развилось у людей под действием полового отбора как средство демонстрации интеллекта. Ученым удалось установить, что у тех же крыс или приматов смех — один из явных признаков хорошего здоровья, адекватного характера и умения ладить с окружающими. Да это же идеальный показатель при отборе лучшего партнера не только для игр, но и для спаривания! Аналогом смеха и улыбок животные тормозят агрессию, а в процессе игры сигнализируют, что драка не настоящая, а укусы шуточные. Все в точности как у людей.
https://www.popmech.ru/science/233812-10-samykh-smertonosnykh-rasteniy-mira/

@темы: блокнот

---

Китайская высокая проза (вэнь) бессюжетна, она полностью подчинена форме, что и позволяет воспринимать ее прежде всего эстетически. В ней сливаются воедино эстетика стиля (ритм, рифма, подбор и игра слов, организация текста), эстетика традиции (уместное цитирование предшественников, а лучше намек и иносказание) и эстетика изображения (каллиграфия). Все же прочее — сюжетные новеллы, байки, даже романы — это низкая проза, сяошо (буквально "речи мелких людишек"). Конечно, и там есть гениальные вещи: расказы Пу Сунлина, "Троецарствие", "Сон в красном тереме" и др. — но канона они ни в коем разе не составляют, в лучшем случае подканонье. С этой точки зрения подавляющее большинство западных сочинений — увы, "речи мелких людишек". Неудивительно, что как раз "мелкие людишки" (или, как их называет Блум — "лемминги") так беспокоятся о западном каноне.
https://hyperboreus.livejournal.com/190779.html

@темы: писательское

---

Основным источником образа [архангела] Михаила является ханаанейский бог Ваал. На это указывает уже его имя (mi ḵa ’el – «Кто как Эл», которое точно соответствует равному или почти равному с Элом положению Ваала в ханаанейском пантеоне.
Позднейшая тема победы Михаила над Сатаной восходит к ханаанейскому мифу о борьбе Ваала с морскими чудовищами. Откровение Иоанна Богослова приписывает Михаилу победу над семиглавым змеем: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный змей с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим… И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против змея, и змей и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12, 1-4, 7-8).
Ханаанейская мифология считает победителем семиглавого змея Ваала. В поэме о смерти Ваала Мот заявляет ему: «Ты поразил Литану – змею бегущую, убил змею извивающуюся, властителя о семи головах» (ktmẖṣ ltn bṯn brḥ tkly bṯn ‘qltn šlyṭ d šb‘t r’ašm) (KTU, 1.5.I.1-3). Позднее яхвисты приписали эту победу Яхве: «Боже (’elohim)…, ты расторг силою твоею Море (yam), ты разбил головы Змеев (tanninim) над водой, ты сокрушил головы Левиафана (= Литану)» (Пс. 73, 12-17). Образ «жены, облечённой в солнце», может восходить к супруге Ваала Анат.
https://aquilaaquilonis.livejournal.com/1535202.html

@темы: кладовка мифов

---

31.03.2021 в 23:21

Пишет Эрл Грей:

wonderzine давно уже (в 2015) понес в массы правду о фанфикшене, а я нашел только сейчас. Но ничего так написано, без перегибов. ) Фанфикшен — своего рода теневая часть большой литературы. Он как черный рынок для экономики: многие даже не подозревают, что он существует, а те, кто знают о нем, порой не догадываются, насколько широк его охват. Больше всего удивляются авторы работ, по которым фанаты пишут свои произведения: от Джоан Роулинг до Джорджа Мартина. Обнаружив фанфики, «серьезные» писатели приходят в недоумение, а порой и в возмущение: оказывается, что их персонажи давно живут своей жизнью (точнее, проекциями фанатских фантазий), и зачастую совсем не такой, какую подразумевали их создатели. Альтернативные вселенные, нелогичные кросс-оверы, гомосексуальные отношения гетеросексуальных персонажей, страсти, без объяснения причин толкающие в объятия друг друга представителей разных биологических видов, и многое, многое другое, что вы даже не можете себе вообразить. Секс с Бамблби, точнее, с его коробкой передач — одна из самых невинных сцен, порожденных воображением фанатов «Трансформеров». В общем, «Пятьдесят оттенков» — это только вершина айсберга. Обожание, порождающее фанфикшен, и на первый, и на второй взгляд напоминает религиозное поклонение и желание нести свою версию правды людям. Даже фундаментальный термин жанра знаком любому, изучавшему религиозную литературу: как и в библейских текстах, первоисточник называется каноном. Речь, конечно, идет не только о книгах. Объектом любви и поклонения (то есть создания фандома) может стать что угодно, от сериала и игры до реальных людей вроде ютьюбера PewDiePie или даже истории про взаимоотношения антропоморфных стран во время Второй мировой. Библия на самом деле и сама в некотором роде давно обросла «фанфикшеном». Гностические произведения вполне можно считать его протоформой, поскольку здесь есть как минимум два явных сходства: их авторы отходят от официального изложения событий, считая, что они обладают неким тайным знанием («на самом деле было не так!»: один из недавно найденных апокрифических текстов и вовсе описывает, как Иисус был оборотнем), или же пытаются заполнить информационные пробелы канона, как, например, в Евангелиях детства, рассказывающих о ранних годах Христа. ...Сегодня фанфики пишет куда больше людей, чем вы могли подумать. Вы можете об этом даже не догадываться, но велика вероятность, что кто-то из ваших знакомых прямо сейчас дописывает сцену между Гарри и Драко и нажимает кнопку «опубликовать». Да, сочинение фанфиков до сих пор считается детским или вовсе постыдным делом, хотя, если вдуматься, ничего позорного или вредного в этом нет. Ровно наоборот. Статистика неумолима: большинство фан-произведений пишут и публикуют женщины, чаще всего 16-летние. Другая обширная категория авторов фанфиков — зрелые женщины. Это хорошо объясняет, почему треть всех произведений построена вокруг эротической тематики: произведения становятся и отличным способом сублимации сексуальной энергии, которая направляется в конструктивное творческое русло, и инструментом исследования собственной сексуальности. Источнег знаний Там же и полный текст статьи.

@темы: писательское

---

Фото: grafAkir_aciZz

@темы: пейзажи

---

фото из интернета!

Взявшись анализировать аргентинскую приправу c забавным названием чимичурри и потянувши за хвост, вытянула я факты один другого интереснее.
Испанские историки кулинарии считают, что в XVI-XVII произошел своеобразный культурный обмен: испанцы привезли в Новый Свет свиней и коров вместе со способом маринования мяса salmuera (вода с уксусом, солью и чесноком), индейцы обогатили его красным стручковым перцем и местными травами. Так родился adobo, креольский маринад для говядины и свинины. Основные компоненты маринада с разными вариантами традиционны для всей Латинской Америки – от Мексики до южной оконечности Патагонии - «адобо» означает маринад, состоящий из воды, соли, уксуса, стручкового перца, душицы, чеснока.
И таким он и оставался в течение веков, в более-менее жидком salmuera или густом adobo виде.
( Свернуть 

Пока в середине XIX века не появились первые холодильники, а с ними не началось промышленное разведение скота и производство мяса в Аргентине. К началу XX страна занимала первое место в мире по экспорту говядины и третье по экспорту баранины. Примерно тогда же Аргентина стала ведущим производителем подсолнечного масла, которое отлично вписалось в структуру традиционного маринада, и он превратился в полноценный соус-маринад, которым сдабривали куски мяса перед отправкой их на гриль, и этот факт зафиксирован в главных аргентинских кулинарных книгах начала XX века.
Весь XX век Аргентина успешно удерживала первенство по производству, а со второй половины – и по потреблению говядины. В таких условиях просто не могла не сформироваться особая культура приготовления и потребления мяса - аsado argentino - визитная карточка и главный герой аргентинской гастрономии. Историки аргентинской кулинарии считают, что традиция asado берет свое начало из лагерей пастухов и припортовых поселков забойщиков скота, подготовлявших мясо к экспорту. Разумеется трапеза их состояла не из первоклассных отрубов говядины, а из субпродуктов, реберной части, покромки и пашины. Чтобы придать сочность и дополнительный вкус мясу, в полевых условиях его поливали во время приготовления рассолом salmuera, в городах мариновали в соусе adobo.
Способ приготовления всевозможных мясопродуктов на открытом огне за полторы сотни лет превратился в стиль жизни, идеально сочетаясь и с обеденным костром гаучо, и с грилем в провинциальной забегаловке, и с модным мясным рестораном в Буэнос-Айресе.

Ну ок. Мясо, мясо, мясо, адобо, рассол, а где же в этой схеме место чимичурри? И что это вообще?



На этот счет известно на удивление мало. Нет достоверных сведений, о том, когда и где появился этот соус, нет даже достоверной привязки названия к какому-либо языку. Исследователь аргентинской кулинарии Mario Auscurri установил, что чуть ли не впервые слово chimichurri упоминается как соус-маринад в начале 1950-х годов в двух некулинарных источниках – в путеводителе по Патагонии и в литературном романе. И только в 1958 году чимичурри появляется в сборнике рецептов журнала Mucho gusto. Основываясь на печатных рецептурах, которых не так уж много, Mario Auscurri делает вывод о том, что чимичурри – это некий симбиоз рассола и маринада и развитие того и другого в некий третий продукт.

Собственно этот факт и подтверждают найденные мной в сети и обработанные рецепты домашних соусов чимичурри. Мало кому в Аргентине приходит в голову покупать чимичурри из-за простоты его компонентов и приготовления.

Однако, простота эта кажущаяся.

https://shakherezada.livejournal.com/373253.html

@темы: история кухни

---

Лувр оцифровал больше 480 тысяч произведений искусства из своей коллекции и опубликовал их в открытом доступе. Онлайн-архив будет постоянно обновляться и расти.

«Сегодня Лувр смахнул пыль со своих сокровищ, даже самых малоизвестных. Впервые любой желающий может получить доступ ко всей коллекции с компьютера или смартфона бесплатно, независимо от того, выставлены ли эти предметы искусства в музее, взяты во временное пользование или находятся на хранении. Я уверен, что этот цифровой контент будет еще больше вдохновлять людей на посещение Лувра и личное знакомство с коллекциями», — заявил президент музея Жан-Люк Мартинес.

Ознакомиться в коллекцией Лувра!

@темы: картины

---

Как уже говорилось, вопрос о том, что есть законный брак, в средневековой Англии стояла остро. Брак, перестав быть родом юридического соглашения между семьями, скрепленным физической консуммацией, сделался союзом двух людей, свободно изъявивших свое согласие. Он считался законным и признанным, если стороны обменялись клятвами, даже в отсутствие священника.

Церковь признавала законнорожденным ребенка, который родился от пары, не имевшей препятствий к браку и заключившей союз «как должно», публично и официально, дабы всем было очевидно, что обе стороны дают согласие добровольно. Эта формулировка таила ряд опасностей сама в себе. Поскольку брак должен был, в первую очередь, основываться на добровольном согласии двух лиц, можно было заключить его и тайно, без свидетелей. Мужчине и женщине было достаточно лишь заявить, что они готовы стать супругами, и (опционально) обменяться кольцами. В документах церковных судов мы находим немало случаев, когда женщина настаивала, что состоит в законном браке, утверждая, что переспала с мужчиной, после того как они поклялись друг другу в верности, в то время как мужчина уверял, что это был просто секс без обязательств. Отсутствие свидетелей делало обе стороны уязвимыми, но, судя по всему, чаще именно женщины становились жертвой этого юридического казуса. В начале 13 века епископ Солсберийский даже обнародовал статут, настоятельно советуя мужчинам «не надевать девушкам соломенные кольца» и не побуждать их к разврату.
Расхождения между церковным и гражданским правом также мешали однозначно определить, что есть законнорожденность. Кроме того, картину усложняло и то, что можно назвать общественным мнением – точка зрения прихода, соседей, друзей и родственников, которые выносили собственный вердикт касательно того, можно ли назвать конкретный союз браком. Хотя церковное представление о браке было в целом установлено в 11-12 веках, вплоть до 15 века на детей, которых церковь имела право счесть незаконными, местное общество порой смотрело как на законных, и наоборот.
История Агнес Редвелл. Еще одна женщина, Беатрис Шарп (отец ее ребенка, Джон Уэст, не явился на суд), в 1435 г. должна была три воскресенья подряд босиком и в одной сорочке обойти вокруг церкви. Кроме того, в Англии до Реформации существовал обычай, согласно которому молодая мать спустя примерно тридцать дней после родов преклоняла колени на паперти местной церкви и получала благословение священника. Эта церемония носила название «очищения» (purification). Войдя в церковь, женщина, обычно в сопровождении подруг и родственниц, садилась на особую скамью, первой ставила свечу и преклоняла колени у алтаря после мессы. В то время как для замужней женщины «очищение» становилось своего рода праздником, для невенчанной матери эта процедура могла быть мучительным испытанием. Документы свидетельствуют, что некоторые пытались ее избежать. Так, в 1451 году Джоанна Тальбот предстала перед судом в Лондоне за то, что покинула свой приход, не пройдя «очищение» после рождения внебрачного ребенка. Оказалось, что, когда она преклонила колени на паперти, священник, вместо того чтобы, по обычаю, пригласить ее в церковь, задул свечу, которая Джоанна держала в руке. Во время мессы он выражал ей свое презрение, во всеуслышание восклицая: «Будем мы нянчиться с тобой за свечку, пенни и кусок полотна!».
С другой стороны, ритуалы публичного покаяния, при всей их унизительности, имели целью не только заклеймить родителей внебрачного ребенка; ученые предполагают, что эти процедуры хотя бы отчасти спасали людей от последствий общественного осуждения. В эпоху развитых горизонтальных связей это было весьма и весьма актуально. Сплетня, неприязнь соседей, испорченная репутация могли иметь далеко идущие последствия. Публичное признание свое проступка и публичное же покаяние, вероятно, давали родителям внебрачного ребенка шанс восстановить отношения с общиной и жить прежней жизнью, отделавшись относительно малой кровью. Кроме того, примирение с приходской церковью могло обеспечить одинокой женщине необходимую поддержку, чтобы вырастить ребенка. Несмотря на все попытки церковных судов добиться финансовой поддержки от мужчины, это удавалось далеко не всегда. Отцы нередко исчезали, а члены их семей отказывались брать на себя ответственность; таким образом, женщина, не способная прокормиться своими силами, оказывалась на попечении прихода, гильдии, муниципалитета.
Следует отметить, что, в то время как матери внебрачных детей в целом не считались единственно ответственными за свое положение (если отец ребенка не скрывался, он также обязан был пройти процедуру покаяния), на тех из них, кто становился бременем для общины, смотрели неодобрительно. Часть женщин, представавших перед судом по обвинению в разврате, вероятно, навсегда попадала в порочный круг сексуальной эксплуатации, порожденной бедностью. В документах манориальных судов есть истории женщин, оштрафованных за две и более внебрачных беременности; встречаются целые кланы из теток, матерей и дочерей, регулярно предстающих перед судом за рождение детей вне брака. Некоторые благотворительные организации, сами едва сводившие концы с концами, исключали таких женщин из списков бедняков, достойных помощи.
Экономическое положение общины также играло свою роль в том, как обращались с незамужними матерями. Незамужних матерей активно уличали и штрафовали, когда земли и доступных ресурсов было мало. В эпоху перенаселения внебрачные дети считались нежеланным бременем для общины, у которой и без того ресурсов было не в избытке. Однако после того как чума заметно проредила население, незамужних матерей перестали штрафовать; их дети, с вероятностью, считались желанной рабочей силой.
Кроме того, существовала некоторая разница между деревенскими и городскими общинами. В крестьянском сообществе рождение незаконного ребенка, как правило, не стигматизировало мать, даже если лорд брал с нее штраф за "развратное поведение". Отчасти это было связано с брачными обычаями. Для средневековых английских крестьян заключение брака было длительным процессом, который стирал грань между браком и сожительством. В промежутке между помолвкой и венчанием пара вполне могла жить в одном доме; это считалось допустимым и в то время, пока обговаривались условия брака. В преддверии свадьбы семья и общество терпимей относились к нарушениям запретов. Приходские отчеты дают понять, что порой крестьянка в день свадьбы проходила и вышеупомянутое «очищение», то есть после венчания заодно получала благословение как молодая мать.

https://tal-gilas.livejournal.com/392462.html

@темы: женский вопрос, детский вопрос, англомания

---

Вечер на берегу моря

@темы: картины

---

Владимирский дворец в Санкт-Петербурге, 1870-е 
Бенуа Альберт Николаевич, 1852-1936. Россия. https://lovers-of-art.livejournal.com/1357659.html

@темы: картины

---

В общем, таперича в моем дневнике 5025 страниц, но на какую бы я страницу не перешла, это будет все та же, первая страница. На старые записи можно перейти по темам, но далеко ли - я не знаю.
В сообществе "анонимный обоснуй" не нашла способа заанонимиться - вот раньше была менюшка , Шано я или гость, а теперь я ее в упор не вижу.  Спасибо, мне объяснили, где искать
На втором браузере, с которого иногда в дайри ходила - не получается залогиниться. ввожу логин-пароль, тискаю на кнопку - и остаюсь там же, на странице авторизации, незалогиненная. Таки удалось залогиниться и там. 
То, что визуального редактора так и не появилось, это ваще мелочи, я на это уже и не надеялась (или это я его найти не могу?). Правда, теперь изображения вставлять стало возможно без плясок с бубнами.

ура, это таки визуальный редактор! хоть что-то хорошее.

@темы: шпаргалки

---

Philip Douglas Maclagan - Still Life, Peony and Primrose 

@темы: картины

---

На одной из моих прежних работ у русской тетки-QA не сложились отношения с ее менеджером. Он ее не всегда отпускал домой пораньше, делал замечания за не отловленные баги и пропущенные дедлайны и вообще имел наглость что-то требовать. Замаячило очередное сокращение штатов, тетка поняла, что она первый кандидат на вылет, и решила сыграть на опережение. Написала на менеджера длинную кляузу в HR о том, как он ее всячески нервирует и изводит. И в частности упомянула, что he plays with his balls during a meeting. То есть теребит свои шары на совещаниях, для американца эта фраза ничего другого не означает.
Эйчарша от такого охренела и позвала пред ясны очи менеджера. Менеджер охренел еще больше, долго пялился в кляузу и беззвучно шевелил губами, видимо, перебирал подходящие к случаю английские идиомы. Но потом глаза его прояснились, он метнулся в свой кабинет и принес антистрессовые металлические шарики. Которые действительно любил вертеть в руках во время совещаний.
Тетку уволили. Но, я думаю, ее бы уволили и так. 
https://jaerraeth.livejournal.com/, там есть еще несколько историй

@темы: Вавилон-18

---

если завтра дайри не воскреснут, меня надо искать на блогхаузе blog-house.pro/author/516/

я также есть на Автортудее author.today/u/baylanto и author.today/u/mergoos

это так, на всякий случай

---

Жил-был в Московии начала 16 века боярский сын Иван. Не то чтобы прямо совсем дурак, но относительно старших братьев не особо умный. Не то чтобы прямо не умный, а с точки зрения стороннего наблюдателя точнее сказать - недостаточно хитрожопый.
Однажды зовет Ивана отец и говорит, что мы тут, если верить Похлебкину, из зерна водку гоним, а братские поляки что-то похожее гонят из яблок. И как бы нам эту технологию у себя завести, потому что зерна не напасешься, а с яблоками как-то проще должно быть. Батя дал денег, благословил и отправил в Польшу.
В Польше Иван встречает жулика и вора Вольфа, который продает ему топовое сидровое производство какого-то магната. Я, конечно, понимаю, что можно и к королю героев отправить, тем более, что там Сигизмунд I. Но с магнатами Польша прикольнее, по сюжету нужна яркая личность. Радзивилл или Потоцкий, или кто там еще, ловит обоих, обвиняет в краже и сурово осуждает. Свита бросает Ивана к медведю, а Вольфа к волкам. Иван в лучших традициях Сенкевича и Длугоша давит медведя, а Вольф отбивается от волков. После этого они уже друг на друга начинают смотреть с уважением.

Магнат в принципе добрый и в хорошем настроении. Он говорит: "Я вас прощу и даже аппарат подарю на прощание, если привезете мне редкую заморскую птицу, которая есть только у императора Карла". У императора СРИ и по совместительству короля Испании всяких заморских диковин полно.
Иван поехал бы один, но языка священного римского не знает, а испанского тем более. А Вольф знает. Поругались и поехали вместе.
Вольф может украсть птичку и без помощи Ивана. Беда в том, что это большой попугай. Иван светит на птицу фонарем, попугай начинает богохульствовать по-испански. Попались.
Император в принципе добрый и в хорошем настроении. Услышав правдивую предысторию, он чисто для смеха отправляет Ивана и Вольфа к королю Франциску за рыцарским дестрье из королевской конюшни в обмен на попугая. Тем более, что птица уж очень грязно ругается. Для понимающих по-испански. А то Франциск после Павии немного обиделся и хрен императору теперь, а не конь. А у Карла коней много, а вороного дестрье от лучших производителей нет, коллекция неполная.
Вольф может украсть и коня. Но этого монстра рода лошадиного он обоснованно боится. Иван гордо заявляет, что он не конокрад, на что Вольф говорит, что после гусекрада конокрад это даже повышение. С конем Иван в принципе договорился, но не осилил в темноте правильно надеть непривычное европейское рыцарское седло и уздечку. Конь проявляет недовольство. На развалинах конюшни Ивана и Вольфа ловит стража и ведет к королю.
Король в принципе добрый и в хорошем настроении. Он говорит, что велика Франция и обильна, а потолок покрасить некому. И отправляет героев в Рим, увести у Папы какого-нибудь художника или скульптора. Тем более, что конь уж очень злобный, и император пусть ходит вокруг и облизывается, а сесть не может.
Тут должен быть папа или Климент, или Павел. Скорее Павел. А художник не знаю, кто. Допустим Челлини.
Здесь воровать ничего не надо. Челлини свободный человек и не прочь поработать на короля Франции, но перед отъездом решил поторговаться с папой. Папа желает видеть Ивана и Вольфа. Оказывается, что Иван православный, а Вольф протестант. И оба, со слов инквизитора, колдуны.
Папа в принципе добрый и в хорошем настроении. Он поддерживает традицию сильных мира сего, и даже предлагает выбор. Священный Грааль, Гроб Господень или кольцо царя Соломона, которое носит османский султан Сулейман Великолепный. Не то чтобы Папе оно сильно нужно, главное, чтобы у султана его не было.
Вольф может украсть и кольцо у султана. План требует двух человек. Иван не возражает украсть у султана что угодно. Они бреются, переодеваются евнухами и идут за кольцом в баню. Пока султан парится, кольцо воруют с тумбочки. Но на обратном пути попадается одна из жен султана, которая понимает, что перед ней никакие не евнухи, а здоровые мужики.
Султан в принципе добрый и в хорошем настроении. Поскольку перстень никаких демонов на самом деле не вызывает, султан не прочь чисто для смеха отдать его папе и пусть он попробует хоть одного захудалого демона из перстня выжать. Но взамен... Сгоняйте к крымскому хану и уведите у него девицу. Крым и на невольничий рынок поставляет ого-го каких, а самых лучших явно у себя держат.
В Крыму Вольф только руками разводит. Зато для Ивана Крым наш. Везде русские. Насчет женской половины ханского дворца Иван выбирает "посмотреть всех". Тут Ивана переклинивает. "Чтобы я, боярский сын, честную и невинную красну девицу на поругание к басурманскому султану вез!". Вольф, пока Иван тут все не разнес, предлагает "Не хочешь невинную - возьми вот эту. Или тебе султана жалко?". Султана Ивану вот нисколечко не жалко, и они забирают Оксану. Девица крупная, фигуристая и бешеного темперамента. Как всегда, что-то пошло не так, и уходить приходится не через черный ход, а через главный. Другие бабы, евнухи, стража, слуги, увидев, кого ведут, сами открывают ворота. Хан облегченно крестится и машет с крыльца платочком.
Оксану сдают с рук на руки султану. Получают перстень. С одной стороны, и обманывать султана как-то нечестно. С другой стороны, православную девицу нехристю продавать большее зло. У Оксаны под юбкой бочонок пороха, двуручный напильник, кошелек для стражников, сахар для лошадей и ключи от лодки.
Из горящего Стамбула Оксана выгребает на двухвесельной лодке, догоняя идущий в Рим парусник при попутном ветре.
Папе Оксану не показывают, сдают перстень, получают индульгенцию на выезд. Челлини внезапно отказывается, потому что ему и тут неплохо. Оксана объясняет ему, что он немного не прав. Причем она орет по-русски, а он по-итальянски. И все понятно.
До Парижа добираются вместе. Франциск благодарен за Челлини, но от Оксаны не может отвести глаз. Король все-таки красавец мужчина, и она не прочь остаться в Париже навсегда. Иван и Вольф получают жеребца и бонусом кобылу, и скачут довольные в Вену.
Франциск предлагает Оксане тест на принцессу с горошиной и перинами. Оксана говорит, что у ее краях для дам в ходу тест с орехами и лавкой, садится на орехи и давит их в клочья. А для рыцарей тест с ежом. Избалованный придворный еж при виде королевской задницы дохнет от сердечного приступа. Что производит впечатление на Оксану, потому что по рассказам парней, чтобы ежа голой жопой убить, на нем надо скакать до Киева и обратно.
Когда Иван и Вольф неспешно добираются до Вены, Оксана уже там. Во Франции полно дам, которые наперебой хотят ее, бедную, отравить. Она уже задолбалась чувствовать легкое недомогание, а короля несколько раз чуть случайно не отравили за компанию. Придворный толмач немного испугался Оксану с топором и неправильно истолковал одну фразу, поэтому дамы скинулись по рублю и отправили Оксану к императору, потому что у папы и султана она уже была. К английскому королю по некоторым причинам Оксана ехать отказалась.
Довольный император дает за коней сразу несколько птиц. Иван и Вольф уезжают. Оксана остается при дворе. В немецкий двор она вписывается еще хуже, чем во французский. Неудачно пытается кого-то соблазнить. Начав говорить на латыни, случайно вызывает демона. Не вписывается в конфликт между католиками и протестантами. По сумме баллов оказывается на костре как еретичка. Из костра ее вытаскивает французская погоня, посланная на розыски королем. Пока немцы бьют французов, Оксана свистит богатырским посвистом, привычно призывает коня, и к ней прибегают те самые кони, которых привели Иван и Вольф. Иван хорошо умеет работать с лошадьми, но он всю дорогу разговаривал с ними по-русски.
Когда Иван и Вольф еще более неспешно добираются до Польши, Оксана уже там. При дворе магната она встречает своего бывшего, который не спас ее от татарского набега. Обвиняет его во всех смертных грехах, а заодно говорит, что у короля Франциска на срамной уд ничуть не хуже влезают пять ворон и три дрозда, только у последнего, в отличие от некоторых, лапки не соскальзывают. Что некоторым образом провоцирует. Иван и Вольф влипают в эпицентр массового конфликта между вооруженными шляхтичами. Попугаи разбегаются во все стороны.
Правосудие явно боится приговорить лишнего местным. Поэтому во всем виноваты Иван и Вольф, потому что привезли Оксану. Поскольку медведями и волками этих пугать бесполезно, им поручают оседлать адских коней, которые никого к себе не подпускают. На адских конях герои выбираются на свободу и вспоминают про цель своего визита. Оказывается, что магнат уже отдал винокурню и саженцы девице, которая принесла подмышкой связку попугаев.
"Иван, у тебя враги какие-нибудь дома есть?" - спрашивает Вольф. "У меня нет, а у братьев есть", - отвечает Иван. На этой жизнерадостной ноте все трое отправляются обратно в солнечную Московию. А там как раз молодой Иван the terrible и вокруг него тот еще террариум...

(Алексей Зубков)

---

Когда я работал в Австралии, в какой-то момент фирма взяла на работу еще одного русского. Мы с ним быстро сошлись и часто беседовали за обедом в общей столовке. Мой тогдашний начальник как-то спросил: а что вы, русские, всё время ругаетесь? Меня это тогда озадачило. Мы ведь были буквально "не разлей вода". Но примерив чужой взгляд, был вынужден согласиться — беседовали мы всегда достаточно эмоционально. непривычно для англо-саксов.
ivanov-petrov.livejournal.com/2309867.html?thre...

---

существуют данные, подтверждающие, что люди, у которых появляются мурашки в ответ на музыку, имеют, вероятно, особое строение мозга – для них описано наличие большего количества нервных волокон, соединяющих отделы коры головного мозга, связанные с обработкой звуковых стимулов, и структуры мозга, в которых формируются эмоции, а также более развитая префронтальная кора, содержащая центры распознавания и понимания.
alev-biz.livejournal.com/4487309.html