18.10.2012 в 21:02

Пишет  sanitareugen:

@темы: хи-хи

---

Оригинал взят у в Темные улицы Нью-Йорка

Во время отключения электричества, вызванного ураганом Сэнди, фотограф Christophe Jacrot снимал улицы Нью-Йорка. Получилась мрачная серия фотографий которую он назвал "New-york in black"

@темы: урбопейзажи

---

08.11.2012 в 13:14

Пишет  tweed tea:

Книги
Разгребаю ссылки. Сохраняла себе, но может кому пригодится.

The Cambridge History / Кэмбриджская история. Полная коллекция.
В.Г.Тизенгаузен - Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 1, Том 2
Empire of the Mongolians/ Монгольская империя
Миргалеев И.М. Золотоордынская цивилизация.(сборник статей) Вып. 1., Вып.2
Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть.
Базаров Б.В., Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Монгольская империя и кочевой мир + Материалы междунар. научной конференции
Чулууны Далай Монголия в XIII-XIV веках
Отношения Золотой Орды с Хулагуидами
Трепавлов В. В. Золотая Орда в XIV столетии
Почекаев Р.Ю. Право Золотой Орды
Историческая география политического мифа. Образ Чингис-хана в мировой литературе.
Империя и космос. Реальная и фантастическая история походов Чингисхана по материалам францисканской миссии 1245 года.
Рашид-ад-Дин. Сборник летописей
Древние yйгypы. VIII- IX вв.
Чжурчжэни и государство Цзинь (X в. - 1234 г.)
Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ). 135 книг.
Саксон Анналист. Хроника. 741-1139
Мельникова Е.А. - Древнескандинавские географические сочинения: Тексты, перевод, комментарий
Благоустройство средневекового города Средней Азии (V - начало XIII в.)
Памятники дипломатическихъ сношенiй Крымскаго ханства съ Московскимъ государствомъ въ XVI-XVII вв.
Лицевой Свод царя Ивана IV Грозного. 1550
Радзивилловская (Кениксбергская) летопись
Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники
Сказанiя Массы и Геркмана о Смутномъ времени въ Россiи.
Лев Диакон. История
Гиббон Эдуард. Закат и падение Римской империи. В 7 томах
Го юй (Речи царств)
Эпоха Меровингов: орлы Рима и вороны Вотана
Мейтарчиян М.. Погребальные обряды зороастрийцев
The Politics of Trade in Safavid Iran: Silk for Silver, 1600-1730 / Торговая политика Сефевидского Ирана: Шелк за серебро. 1600 - 1730 гг
Чиновничество и аристократия в ранней истории Кореи.
Пагсам-джонсан. История и хронология Тибета
Greek and Roman Necromancy / Греческая и римская некромантия
Gillian Clark. Women in late antiquity / Женщины в поздней античности
Солдаты Римской империи. Традиции военной службы и воинская ментальность
Погребальная традиция и обряд в византийском Херсоне (IV–X вв.)
Уотт У.М., Какиа П. Мусульманская Испания.
Animals in celtic life and myth (Животные в жизни и религии кельтов)
Кельтская Британия-племена, государства, династии с древности до конца XV века
Снорри Стурлусон. Круг Земной
Ли Генри Чарльз. История инквизиции
Григулевич И.Р. Инквизиция
История инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах
Ш.-А. Жюльен - История Северной Африки. Тунис. Алжир. Марокко. 2 тома.
Н.С. Широкова. Культура кельтов и нордическая традиция античности

Поэзия Золотой Орды
Кельтский фольклор. Уэльс и остров Мэн
Эпос сербского народа
Осетинский эпос и мифология
Удмуртский фольклор
Мифологические рассказы и легенды Русского Севера
Мифологический мир древних киевлян
Mitologia w staropolskich cyklach sielankowych / Мифология в старопольских идиллических циклах
Девять бубнов шамана - Шорские легенды и предания
Угаритский эпос
Норвежская мифология: Боги, герои, ритуалы и верования
Сага о Сверрире
Сага о Греттире
Исландские викингские саги о Северной Руси
Меир Бадхен - Еврейская чертовщина
Эпические сказания народов южного Китая
Сказки и предания алтайских тувинцев
Мифы, предания, сказки хантов и манси
Мифы финно-угров
Легенды и мифы Ирландии

Снаряжение верхового коня на Алтае в раннем железном веке и средневековье.
Скифские лучники
Снаряжение кочевников Евразии
Древние поселения Алтая
Всадники Укока
Скифская эпоха Алтая
Горноалтайские находки и скифы
Погребальный обряд древних племен Алтая
кифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии
Вооружение центральноазиатских кочевников в эпоху раннего и развитого Средневековья
Блестящее наследие Африки
Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт
Степи Европы в эпоху средневековья
Древняя Русь. Город, замок, село
Ремесло Древней Руси
Градостроительная культура Средней Азии
Сокровища кочевых племен Юга России
Зодчество Центральной Азии. XV век
Искусство Монголии с древнейших времен до начала ХХ века

Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник

Алхимия как феномен Средневековой культуры
Великая Депрессия в Америке. Энциклопедия культуры

@темы: напочитать

---

Оригинал взят у в Некоторые факты о полиомиелите

Это неизлечимое инфекционное заболевание является одной из двух болезней, ставших предметом программы глобальной ликвидации: на сегодняшний день успехов, равных достижениям в битве с полиомиелитом удалось, достигнуть лишь в борьбе с дракункулезом, оспой и чумой.

Инфографика

@темы: медицина

---

Оригинал взят у в Как подобрать вино к ужину

Подбираем вина к вашим любимым овощам, грибам и пасте.

Инфографика

@темы: пьем и будем пить

---

В 1806 году в английском баре поссорились два джентльмена — Хамфри Ховарт и граф Берримор. На следующее утро была назначена дуэль, куда Ховарт явился абсолютно голым, шокировав собравшуюся публику. Ранее он служил армейским хирургом и знал, что зачастую смерть наступает не от самой пули, а от занесённой вместе с кусочком одежды инфекции. Граф не захотел войти в историю как человек, убивший на дуэли голого мужика, и соперники разрешили ситуацию миром.
muzey-factov.livejournal.com/487893.html

@темы: 19 век

---

1

2

3
ПО ссылке картинок больше, я выбрала только те, что мне понравились

@темы: пейзажи

---

«Неизвестные» художники. Джон Стобарт (John Stobart) www.liveinternet.ru/users/bo4kameda/post2467995...

Джон Стобарт



САЙТ





Имя Джона Стобарта ( John Stobart) является синонимом морского искусства.
Родился он в Лестере (Англия) в 29 декабря 1929 года. Он был вторым сыном отца фармацевта, а мать его умерла во время родов. Воспитывался в основном бабушкой (по материнской линии) и различными домохозяйками. У него рано обнаружились способности к творчеству, но отсутствовал интерес к академическому обучению. Отец определил его в колледж искусств (Дерби) в сентябре 1946 г.



Увлеченный новыми открытия в своей жизни и творчестве, Джон быстро достиг высоких результатов и получал стипендию в престижной Лондонской Королевской Академии. В то время он часто посещает музеи и галереи. По свидетельству Генри Рушбери, тогда хранителя в R.A., Джон в те годы работал с большим энтузиазмом. Он рисовал небольшие картины с простыми пейзажами (ландшафтами сельской местности) за пределами Лондона в районах, расположенных по берегам реки Темзы. Надо заметить, что эти творения не остались незамеченными, имели успех и продавались.



По окончании обучения Джон отправился в рейс к Южной Африке, чтобы посетить своего отца, которой в 1950 г. приобрел аптеку в Булавайо в Южной Родезии (позднее Зимбабве). Его отцу тогда было 59 лет.

Во время этого путешествия молодой художник наблюдал, наполнялся идеями, собирал материалы, делал эскизы в каждом из двенадцати экзотических портов, в которые заходило судно во время плавания. Так Джон Стобарт открывал для себя новые горизонты в творчестве.



Зная, что судна не могли быть сфотографированы, Стобарт предполагал (в рекламном отношении), что перед ним открывались интересные и заманчивые перспективы и возможности в использовании своих заготовок, схем для будущих картин, рекламирующих новые корабли, которые были бы привлекательны их владельцам. Эти оригинальные картины были бы интересны для показов клиентам в залах брокерских контор, а также они могли быть использованы в печати на календарях, которые каждая судоходная компания выпускала ежегодно.


Идеи Стобарта работали хорошо. На протяжении двух лет его картины кораблей в иностранных портах украшали пятнадцать комнат совета судоходных компании в Лондоне.















































allday

@темы: картины

---

известный британский фотограф анималист - Тим Флэк (Tim Flach), больше фото здесь newsdj.ru/post246863849/?upd

Мне, если честно, смотреть неприятно, но технически упрекнуть не в чем.

@темы: фото

---

Сеанс магии с последующим разоблачением

Как создавали снимки урагана al-med.livejournal.com/2151342.html

(но снимок мне все равно нравится)

@темы: кладовка мифов

---

Картинки отсюда vasily-sergeev.livejournal.com/4082597.html

@темы: пейзажи

---

Оригинал взят у в Шкатулка

Attributed to Melchior Baumgartner (1621-86) (maker)

Creation Date: c.1680

Materials: Tortoiseshell, oak, crystal, silver, enamel, pietra dura, gilt bronze

Royal Collection © Her Majesty Queen Elizabeth II

@темы: история вещей, камешки

---

07.11.2012 в 20:25

Пишет  Taho:

Как правильно гуглить

@темы: шпаргалки

---

Оригинал взят у в Бисер и мескалин

Оригинал взят у в Бисер и мескалин

Оригинал взят у в Бисер и мескалин

Уичоли (Huichol) — маленькое племя приблизительно 15 000 жителей в центральной части Мексики, около Ixtlan-a, в горах Сьерра Мадре. . В основном они занимаются сельским хозяйством в трудных условиях засухи, сменяющейся сезоном дождей, выращивают батат, кофе, кукурузу, перец чили, сахарный тростник, табак, разводят скот и домашнюю птицу, охотятся, занимаются рукодельем.

Антрополог Роберт Зингг назвал уичолей «племенем художников». Формы художественного выражения этого племени отражают их религиозные верования, которые воплощаются в их искусстве.

Уичоли занимаются множеством видов рукоделия: ткачеством, вышивкой, выделкой кожи, изготавливают луки и музыкальные инструменты, но нам хочется рассказать про их удивительную технику работы с бисером.

Работа с бисером является в некотором роде новым ремеслом для уичолей. Хотя подобные изделия появились задолго до испанского завоевания, в древности вместо бисера использовались кусочки кости, глина, кораллы, камни, ракушки и семена.

Поскольку это были ритуальные предметы, цвета подбирались со смыслом: синий обращался к духу дождя; чёрный к Тихому океану, красный означал Вирикуту, место рождения пейотля, оленя и орла.

Для уичолей это не просто форма эстетического выражения или изготовляемые на продажу сувениры. Символизм картин, их психоделические цвета имеют источником их культуру и религиозные традиции шаманизма.

Бисерные изделия  Уичоли представляют собой аппликацию: стеклянные, пластмассовые или металлические бисерины наклеиваются на деревянную форму, покрытую пчелиным воском. Как правило, это изображения животных, маски, чаши. В них, как и в других предметах творчества уичолей, отражаются мифологические и религиозные символы и сюжеты.

Изначально фигурки, конечно, не были объектами искусства. Они использовались, как приношения, или скорее - средства передачи посланий богам и духам предков.Чаще всего использовались символы игуаны.

Уичоли имеют собственное представление о происхождении мира и истории своего народа, которые воплощаются в мифах, искусстве и ритуалах. Миф является образцом для любого действия, поэтому уичоли сеют, охотятся и совершает те же обряды, которые совершали их предки. В их верованиях мир имеет священное измерение, обладающее большой силой, и жрецы mara’akate (мн. число mara’akame) проникают в него, чтобы установить связь между двумя мирами — богов и людей.

Собственно сюжеты для подобных работ черпались среди видений шамана. А шаман общался с богами испивая напиток, выжатый из кактуса под названием пейотль или пейот.

Один из ключевых моментов — связь между кукурузой, оленем и пейотлем. Первые два необходимы для пропитания, а пейотль - способ магического постижения мира и материальное проявление божественного.

Уичоли живут в мире, пронизанном магическими связями. Для них существует пять направлений: четыре стороны света и пятое, духовное, источник силы и просветления. Между человеком и природой устанавливается равновесие: кукуруза погибнет без человека, человек погибнет без кукурузы. Поэтому, «когда крестьянин опускает в землю зерно, он устанавливает священную связь с растениями и всеми жизненными силами природы»

В последние десятилетия многие учиоли переселились в города, такие как Тепик, Наярит, Гвадалахара и Мехико. Именно они привлекли внимание к богатой культуре своего народа.

Сейчас страна Уичолей умирает. Леса гибнут, чистой воды становится мало, животные исчезают. Болезнь и бедность витает повсюду.

Дело в том, что истребили всех священных Оленей, и истребили ради прибыли. Племя не может исполнить древние ритуалы поэтому договорённость с Божественным Изначальным Духом, - нарушена.

Теперь и сами Уичоли столь же подвергнуты опасности, как и те Олени, которых они стремятся спасти. За прошлые несколько лет мексиканские правительственные программы развития местных народов были свернуты. В результате индейцев окружает бедность, болезни и социальные беды. Но более всего это касается, Уичолей.

Строения вторгаются и захватывают их земли, мексиканское правительство старается уменьшать их автономию и стремиться отрицать права собственности на земли, выигранные в результате революции 1910. Традиции Уичолей находятся под давлением со стороны миссионеров, туристов, оппортунистов и правительственных агентств.

Недавно паломники Уичоли возвращавшиеся с ежегодного путешествия в поисках Хикури, для использования его в церемониях, были арестованы мексиканскими военными. Их добыча была конфискована, а паломники отправлены в тюрьму, хотя право на местные религиозные обряды гарантируется в соответствии с конституцией Мексики и
международным правом ООН.

На сегодняшний день продажа таких работ является практически единственным способом выживания племени.

    

@темы: бисер, индейцы

---

Звездное небо от мастеров ночной фотографии trasyy.livejournal.com/993291.html (по ссылке много фото, но мне понравилась только это. Не люблю, когда звезды по небу размазывают)

@темы: пейзажи

---

Луизиана

@темы: Дикий Запад, карты

---

26.08.2011 в 01:22

Пишет  tweed tea:

Как "Мурка" связанна с фразой "Увидеть Париж, и умереть!" или чего только не было.
Сидела сегодня в интересных гостях. Собрались родительские одногрупники. И там был Таврик, спец. по русской революции. А у соседей подростков тоже были гости и чей-то блющий тенор затянул "Мурку". И Таврик рассказал про реальную подоплеку блатной песенки такое!

Вот никогда бы не подумала что она про реального человека, точнее про двух женщин. Да еще и какая история! Нет, в жизни бы не подумала что "Мурка" от женского лица...
Вот никогда бы не подумала, что водились анархисты-трансвеститы! Хотя хрен его знает, что там было)

Итак вот это персонаж 1: Маруся Никифорова (ну или Владимир Григорьевич Никифоров), но давайте по порядку!

Очень короткая жизнь. Очень много загадок…

Собственно какого пола атаманша Маруська историки спорили еще в советские годы. Даже версию про гермафродита рассматривали. Случай, между прочим, уникальный, так как в тюрьмах всегда устраивали "медосмотр" заключенных. Например что бы золотые часы из жопы вынуть или бриллиант из ноздри. И остаться за всю жизнь человеком с так и не выясниным полом при таких обстоятельствах это надо умудрится.

По официальной версии, Мария Григорьевна Никифорова родилась в 1885 году в городе Александровске (нынешнее Запорожье) в семье штабс-капитана, героя русско-турецкой войны и кавалера множества боевых наград. Однако позже Маруся рассказывала (в частности Нестору Махно), что ей в ранней юности приходилось работать прачкой, и что в это время она была изнасилована. Почему дочери отставного штабс-капитана приходилось работать прачкой, нянькой, мойщицей посуды на водочном заводе – не известно. Хотя по версии некоторых историков, Маруся в 16 лет сбежала из дому и сама зарабатывала на пропитание – но эта версия не подтверждается никакими документальными свидетельствами.

В 17 лет Мария вступила в партию социалистов-революционеров и увлеклась теорией индивидуального террора. Это была эпоха великих террористов – Гершуни, Азефа, Савинкова, Каляева. Но в 1904 году Маруся познакомилась с идеями анархизма – и они ей показались более близкими и родными. Общество, основанное на частной собственности, должно быть разрушено. Государство как инструмент насилия не имеет права на существование. Маруся эти истины интерпретировала по-своему. Она примкнула к наиболее радикальному крылу анархистов – так называемым "безмотивникам". "Безмотивники" бросали бомбы и стреляли не только в крупных чиновников и политиков – объектами их охоты становились просто зажиточные люди, буржуа, представители средних слоев населения, интеллигенция и даже рабочие – как основная сила, помогающая капиталистам зарабатывать деньги. Наиболее известными террористическим акциями с участием Маруси стали взрыв кафе Либмана и галантерейного магазина в Одессе, а также взрыв вагона первого класса в поезде около Никополя. Чуть позже от взрыва бомбы, брошенной Марусей, погиб администратор одного завода, а сам завод был остановлен на две недели.

В 1907 году в Херсоне на ее след напала полиция. Маруся пыталась покончить с собой, взорвав бомбу, но взрыва не получилось. Маруся предстала перед судом. Ее обвинили в ряде экспроприационных актов и четырех убийствах. По этим обвинениям она получила срок – 20 лет каторги с предварительным отбыванием наказания в Петропавловской крепости.

Вот здесь мы и сталкиваемся с первой загадкой Маруси Никифоровой. Ее сокамерница в Новинской тюрьме Екатерина Никитина вспоминала: "Очень молодая угловатая женщина, невысокая, коренастая, стриженная под скобку с бегающими карими глазами. Испитое мальчишеское лицо, в котором, несмотря на ее молодость, было что-то старческое. Такого политического типа мы еще не видали. Сокамерницам своим она сообщила, что осуждена за убийство пристава на смертную казнь, которую ей по малолетству заменили 20 годами каторги. Вела она себя странно. Попеременно называла себя то анархисткой, то эсеркой, но сама не врубалась даже в азы революционных теорий. Книжек не читала".

Вскоре заключенные начали готовить побег. Марусе они особо не доверяли, поэтому, чтобы разузнать о ней, послали записку на волю, а также поинтересовались у ее "товарищей" по процессу в Бутырках. Пришел ответ: с воли подтвердили, что знают Марусю как честного и порядочного товарища, хотя насчет смертной казни она приврала. Мнения политкаторжанок по поводу Маруси разделились. Одни хотели потребовать у администрации ее перевода в другую камеру. Другие – постарше и сердобольней – предлагали взять ее с собой, для совершения побега. Но тут начали проявляться "особые обстоятельства" в поведении Маруси, на которые намекали ее подельники. В камере начали подозревать что, она – мужчина, поводов к тому было несколько: во-первых, она никогда не снимала при других женщинах верхнюю рубашку, во-вторых, никогда не ходила вместе со всеми в баню.

В той же камере сидела Наталия Климова, аристократическая красавица, гражданская жена знаменитого лихого террориста и грабителя банков эсера-максималиста Соколова-Медведя. Тут и появился второй персонаж из "Мурки".
И вот к этой роскошной женщине начала клеиться Маруська со своей любовью, плакать, страдать, закатывать сцены ревности. Видная террористка Фаня Иткинд, сидевшая в этой же камере, заявила, что если подтвердится информация, что Маруся – мужчина, то она ее сама лично "грохнет". Хотя по воспоминаниям Никитиной: "Климовой очень льстило такое внимание. Они часто ходили вместе. Часто их можно было застать сидящими рядом и о чем то говорящими."

Сокамерницы в итоге решили, что самая видная и пожилая каторжанка должна была вызвать Марусю на откровенный разговор и выяснить, какого же она пола. Такой разговор состоялся, и старейшина камеры Анна Павловна, разводя руками, сказала: "Действительно, мужчина, вернее – мальчик. Зовут Володя. Но история совсем особенная: участвовал в убийстве пристава, потом скрывался в женском платье и в женском же платье был осужден. Сидел в одиночке в Чернигове. Потом шел этапом в Москву и везде его принимали за женщину. В общем нечастный просит его понять и ради бога пожалеть. Плачет".

Камера ахнула! Понятно, хоть и врет много, но это очевидно по-мальчишески... К уголовницам его спровадить нельзя – сразу же донесут, оставить в камере – он и их, и себя провалит, поскольку держится глупее глупого. В конце концов, решили, что Маня останется Маней, им все равно, кто она – мальчик или мужчина. Поставят ей приставную койку у окошка, запретят петь, скакать, ходить к доктору и в уборную, когда там кто-нибудь есть, а выходить из камеры она должна будет только в сопровождении авторитетных политкаторжанок. Манька, когда ей сообщили решение, всплакнула, высморкалась, а спустя некоторое время запела во все горло сильным мальчишеским альтом "У Полтаві на риночку".

Есть и другие свидетельства того, что Маруся Никифорова на самом деле была либо трансвеститом, либо и вовсе гермафродитом. Либо талантливой авантюристкой.

Побег из Новинской тюрьмы, в подготовке которого участвовал молодой Владимир Маяковский, состоялся успешно. На свободе Маруся развернула бурную деятельность, не смотря на все предупреждения. Однако Марусю снова арестовали, отправили по этапу в Сибирь. По доносу ... Наташи Климовой, которая до этого участвовала в ее делах.
Во время ареста, узнав, кто ее предал, Маруся выстрелила в подругу. Дело происходило на выходе из ресторана. Сюжет весьма четко совпадает)
Наташа Климова выжила. К ней мы еще вернемся.

В Сибире Маруся задержалась не надолго. Там она организовала вторичный побег, добралась до Владивостока, оттуда по поддельным документам – в Японию, а далее – в США, где некоторое время работала в редакциях анархических газет. Здесь открылся ее публицистический дар – она писала статьи на злобу дня и острые фельетоны.

В 1913 году Маруся переехала в Европу, жила в Испании и во Франции. В Париже брала уроки скульптуры и живописи у Огюста Родена. Старик Роден считал ее одной из своих наиболее талантливых учениц. Анархист Артемий Гладких в 1918 году утверждал, что видел Марусю в Париже, и иногда она ходила в мужском костюме, выдавая себя за Владимира Никифорова. Он же утверждал, что в Токио Маруся произвела операцию по смене пола и пересадке женских гормональных желез. Хотя для начала ХХ века эта информация была чем-то из сферы фантастики. И рассказывали ее как шутку. Мол Маруся пошутила, а ты поверил.

По крайней мере, в 1914 году Маруся как женщина (причем единственная женщина) вступила во французский Иностранный легион и прошла учебу в офицерской школе. Напоминаю, что легионеры проходят мед.осмотр. Так что или она всегда была бабой, или в Японии делали операции по смени пола на 80 лет раньше. Хотя сослуживци уверяли, что "Маруся" парень как парень и слухи все это. В 1916 году ее отправили в Грецию, в район города Салоники – воевать с турками. Но с началом революции в России Маруся дезертировала и, пробравшись через несколько линий фронта, в апреле 1917 года появилась в Петрограде.

Здесь ее встретили как героиню – революция амнистировала всех политзаключенных. Она выступала на митингах, призывая народ не останавливаться на достигнутых революционных успехах и завершить святое дело анархической революции. В июле – после разгона Временным Правительством демонстрации левых сил – Марусе пришлось бежать из Петрограда. Ее ближайшая подруга Александра Коллонтай угодила в тюрьму. Сама Маруся вернулась на родину, в Александровск, находящийся под юрисдикцией Центральной Рады.

Марусю воспринимали как признанного лидера анархистского движения юга Украины. Она создала рабочие Черные дружины в Александровске, Екатеринославе, Одессе, Николаеве, Херсоне, Каменске, Мелитополе, Юзовке, Никополе, Горловке. Как пишет историк Виктор Савченко, "эти отряды стали дезорганизовывать и терроризировать государственные структуры Временного правительства республиканской России, а с ноября 1917 года и молодые структуры власти Украинской народной республики. Для вооружения и обеспечения черногвардейской Вольной боевой дружины Маруся экспроприировала у александровского заводчика Бадовского один миллион рублей. Часть денег Маруся передала Александровскому совету в виде подарка. Большие деньги реквизировал ее отряд и у помещиков Екатеринославской губерниия".

В сентябре 1917 года Маруся была арестована по приказу комиссара Временного Правительства в городе Александровске. На следующий же день все предприятия Александровска остановили работу. Власти были вынуждены пойти на уступки. Марусю просто на руках вынесли из тюрьмы. Она превращалась в народную героиню!

В это же время она знакомится с Нестором Махно – новым вождем анархистов. Если Маруся была продуктом городской анархистской стихии, то Махно был анархистом крестьянским. И очень скоро организаторские таланты Махно стали доминировать над авторитетом Маруси. Хотя у анархистских вождей не было серьезных противоречий. Более того – некоторые биографы Махно утверждают о якобы имевшем место романе Маруси и Нестора.

Между прочим до этого момента все полит. обозреватели вопили о том что Маруся - парень, "извращенец в бабских тряпках", а вот после она резко "сменила пол". А то неудобно как то - народные герои и педерасты...

Опять же, как пишет Виктор Савченко, "со своим «черногвардейским» отрядом Маруся участвует в установлении советской власти в Крыму, в боях с отрядами крымских татар. Матросы-черноморцы вынесли резолюцию о поголовном истреблении буржуазии и перешли от слов к делу. Только в Севастополе и Феодосии было зверски убито более 500 человек. Вместе с анархистским отрядом Джапаридзе, отряд Никифоровой ворвался в Ялту. Был разграблен Ливадийский дворец и расстреляно несколько десятков офицеров. Далее путь Маруси лежал в Севастополь, где по ее данным в местной тюрьме томились восемь анархистов, которых арестовали за то, что они с балкона гостиницы бросали бомбы в толпу. Севастопольские большевики, опасаясь столкновения с отрядом Маруси, выпустили арестованных, не дожидаясь прихода атаманши. Интересно, что появившаяся на несколько дней в Феодосии Маруся была тут же избрана в Исполком уездного крестьянского совета и успела организовать местный анархистский отряд Черной гвардии. А уже 28 января 1918 года отряд Никифоровой прибыл в Елисаветград (Кировоград) устанавливать власть Советов. В то время в городе находился украинский запасной полк и конная сотня Вольного казачества Украины (всего 900 бойцов). Анархисты вместе с отрядом большевиков разогнали местный гарнизон Центральной Рады, арестовали представителей украинской власти. Местного военного начальника, полковника Владимирова, Маруся сама застрелила за отказ выдать анархистам ключи от военных складов. Жители уездного Елисаветграда надолго запомнили «дружинников» Маруси, которые несколько дней терроризировали город, грабя и убивая «буржуев»".

В Елисаветграде Маруся вошла в конфликт с местным советом и при поддержке своего приятеля, матроса-большевика Полупанова, приказала расстрелять совет из пушек. Это был первый разгон парламента подобным образом. Позже такая методика борьбы с парламентаризмом станет надежным и испытанным средством...

В Екатеринославе (Днепропетровске), на который совершила набег Маруся, были разгромлены магазины и лавки. Сама она грабила преимущественно кондитерские и магазины женского белья. Как там у Высоцкого? "Баба как баба – и что ее ради радеть?"

"Теперь опять вынырнула на Украине, – фиксирует слухи белогвардейский журналист Амфитеатров-Кадашев, – опять совершает нечеловеческие жестокости: под Мелитополем, после нападения на поезд, ею собственноручно застрелено 34 офицера! Рядом с нею орудует Махно, тоже каторжанин, бывший народным учителем".

В апреле 1918 года под ударами германских и австрийских войск Никифоровой с ее Черной дружиной пришлось отступить за пределы Украины. В Таганроге ее арестовали большевики. Марусю обвиняли в мародерстве, жестокости и грабежах. Обвинитель требовал для Никифоровой расстрела. Возглавлял суд Владимир Затонский. После того, как присутствующие анархисты пригрозили восстанием, суд вынес Марусе оправдательный приговор.

И она снова начала действовать – теперь уже на территории России. Воронеж, Брянск, Саратов, Ростов… То тут, то там появлялась веселая Маруся. Р. Рошаль писал: "По улице с бешеной скоростью мчится экипаж. Небрежно развалясь, сидит в нем молодая брюнетка в залихватски надетой набекрень кубанке, рядом, повиснув на подножке, плечистый парень в красных гусарских рейтузах. Брюнетка и ее телохранитель увешаны оружием".

В конце 1918 года большевики снова арестовали Марусю. Она провела некоторое время в Бутырке, а позже предстала перед судом, запретившем ей занимать командные должности сроком на полгода. Несмотря на это, она тайно организовывала – при поддержке украинских большевиков, в первую очередь, Владимира Антонова-Овсеенко – партизанский кавалерийский отряд. Но в самом начале 1919 года этот отряд, проведя несколько операций против сторонников Симона Петлюры, в полном составе влился в армию Нестора Махно.

В начале июня 1919 года отношения между Махно и большевиками расстроились. Анархисты были объявлены вне закона, часть представителей махновского штаба во главе с Озеровым была расстреляна. В это же время Маруся разрывает отношения с Нестором Ивановичем. Она требовала радикальных действий против большевиков, Махно считал это безумием и занимал выжидательную позицию. В результате Махно вышвырнул Марусю из своего бронепоезда и бросил в нее пачку со 100 (или даже 500) тысячами рублей.Как в дешевом романе!

Маруся незамедлительно перешла к формированию групп, которые должны были организовать революционный террор. Первая группа – во главе с самой Марусей и Бжостеком, польским анархистом, неизвестно что забывшем в России, должна была ехать в Москву, чтобы ликвидировать Ленина и Троцкого. Вторая группа – во главе с Максом Черняком – отправилась в Сибирь для организации убийства адмирала Колчака.

В Москве Маруся создала Всероссийский повстанческий комитет революционных партизан, в который вошли более 40 человек – преимущественно анархисты. Она начала проводить экспроприационные акции, собрав таким образом более 4 млн. рублей («На мировую революцию», – объясняла она). В планы входило уничтожение всей верхушки партии большевиков, а также взрыв Кремля.

25 сентября 1919 года в здании Московского комитета РКП (б) в Литейном переулке (в этом здании ныне находится Посольство Украины в Российской Федерации) должен был состояться пленум МК РКП. На пленуме должны были выступить Ленин и Троцкий. После начала работы пленума прогремел оглушительной силы взрыв. Погибли 12 человек – в том числе лидер московских большевиков Загорский. Николай Бухарин и Емельян Ярославский были ранены. Ленин и Троцкий попросту опоздали к открытию пленума и остались невредимы.

Во время попытки взрыва Кремля практически вся анархистская организация была раскрыта. Многие участники подпольной группы – арестованы. Марусе удалось бежать из Москвы в Крым.

Здесь Никифорова взялась планировать покушение на генерала Деникина. Она хотела взорвать командующего белыми войсками вместе с его ставкой, а потом выехать в Польшу для организации анархистской революции. Вскоре они были схвачены морской контрразведкой и казнены в Симферополе (по одному из сведений, генералом Слащевым). О ее казни сообщалось 21 октября 1919 г. в "Известиях ВЦИКа".

Вполне правдоподобно звучит версия, записанная Амфитеатровым-Кадашевым: "...На суде Маруся держалась великолепно: совершенно спокойно приняла смертный приговор, заявив: «Да что вы можете еще со мной сделать – только вздернуть!» Так же спокойно встретила она и казнь. Прощаясь с Бжостеком (он приговорен к вечной каторге), она, правда, заплакала, но затем сдержалась, бодро стала на скамейку, сама надела себе на шею петлю…".

Другой известный анархист, А.Н. Андреев, в письме, посланном после выхода цитировавшейся в начале книги Никитиной, излагает такую версию финала Марусиной жизни:
"Последняя действительность такова. После ареста Никифоровой в Харькове по обвинению в большевизме она, неузнанная, была освобождена и вновь арестована в Севастополе, в тылу у белых, со своим другом Бжостеком: шла подготовка покушения на Деникина. Многие относились к Марусе с большим уважением, как к исключительной женщине, и вполне справедливо <…> Маруся Никифорова с большим достоинством держалась на суде белых и своим героизмом заслужила удивление даже их. Перед казнью ее не покидало мужество, и она воскликнула: «Да здравствует Анархия!».

Однако ни одного документа, свидетельствующего о казни Маруси, не осталось.

Существует и другая версия: будто Маруся тайно перешла на работу в ЧК и была отправлена сначала в Польшу, а потом во Францию. В 1919–1920 годах для создания надежных легенд подобного рода агентам обеспечивались фальшивые некрологи в прессе. Возможно, и некрологи по Марусе Никифоровой в анархистской прессе – это тоже прикрытие? По крайней мере, существуют неподтвержденные данные, что именно Маруся Никифорова готовила Шварцбарда к убийству Симона Петлюры. Эта версия была довольно распространенной между Первой и Второй мировыми.


Теперь вернемся к Наташе Климовой.


Наталья Сергеевна Климова (1885—1918) — русская революционерка, член партии эсеров. Дочь рязанского помещика, присяжного поверенного, председателя Рязанского отдела «Союза 17 октября», члена Госсовета от рязанского земства Климова, Сергея С. (?-1907).
Окончила Рязанскую женскую гимназию и оступила на курсы Лохвицкой-Скалон в Санкт-Петербурге
1906 — была с отцом на Ривьере
1906 — в мае вступила в партию эсеров-максималистов
1906 — 30 ноября арестована за участие в покушении на Петра Столыпина (взрыв на Аптекарском острове). В казематах Петербургского ДПЗ Наталья Климова написала знаменитое «Письмо перед казнью», которое было напечатано осенью 1908 года в журнале «Образование» рядом с романом Марселя Прево и впоследствии обошло весь мир. Позже, для детей, Климовой была написана повесть «Красный цветок».
1907 — приговорена военно-полевым судом к смертной казни, замененной бессрочной каторгой.
1909 — в ночь с 30 июня на 1 июля из Московской Губернской женской тюрьмы (Новинской женской тюрьмы) бежало тринадцать каторжанок, вместе с тюремной надзирательницей Тарасовой.

После достопамятного выстрела Климова месяц провалялась в госпитале в Москве. Их подельники Калашников и Коридзе давно арестованы, вся Рязань была перевернута вверх дном жандармерией. Через месяц некий инженер отвез Наталью Сергеевну, как свою жену, по магистрали Великого Сибирского пути. На верблюдах через пустыню Гоби Климова добралась до Токио. Из Японии пароходом в Италию. Оттуда в Париж.
В эмиграции Климова — член Боевой организации ПСР. Подруга Бориса Савинкова. В Париже она наконец то встретила Марусю. По воспоминанием Савиникова, довольно воспитанная натура, №Наташа закатила ужасную сцену, встречному на бульваре молодчику. Даже чуть не задушила его шарфом."
В 1912 году встретила оставшегося неизвестным товарища, социал-революционера, боевика, бежавшего с Читинской каторги. И главное, мистер Х, оказался хорошим другом Михаила Соколова, "Медведя" - ее гражданского мужа, пропавшего в России. Быстрый роман, торопливый брак.
Наташа отошла от революционной деятельности. Страстная натура, она полностью отдаётся материнству. Первый ребенок. Второй ребенок. Девочки. Борьба с нелёгким эмигрантским бытом.
Потом грянула революция в России и революционеры организовывают пароход в Росиию, но дети простудились, пароход ушёл. В сентябре у Климовой рождается третий ребенок, тоже девочка, живет недолго.
В 1918 году Наталья Сергеевна делает последнюю попытку уехать в Россию. Куплены билеты на пароход. Но — гриппом заболевают обе девочки Натальи Сергеевны, Наташа и Катя. Ухаживая за ними, заболевает сама Климова. Но это не просто грипп, это грипп 1918 года — мировой мор, "испанка". Климова умирает, и детей воспитывают друзья Натальи Сергеевны. Благодаря чему в русском языке появилась фраза: "Увидеть Париж и умереть". Это она написала в последнем письме, некой знакомой в Таганрог, но не успела отправить. Ну ка, кто это у нас в 1918 торчал в Таганроге?Отец — он в России — встретится с детьми только через пять лет, в 1923 году.



Ну а песня... Песня была записана в 1920-х годах Яковом Ядовым, знаменитым Одесскм поэтом. Существует версия, что музыка была написана знаменитым композитором Оскаром Строком в 1915 году. Этого композитора не зря называли «королём танго»: "Мурка" — классическое танго. Первоначальный вариант текста гулял по стране начиная с 1910х. Все тот же Антонов-Овсеенко писал про это "блатное танго" в марте 1910. Слова Ядова не носили блатного характера, в них отсутствовали слова про урок, банду из Амура и "малину" и таки да, "Мурка" — классическое танго.
До обработки Ядова был просто городской романс. И там были несколько другие слова. Ну а про банду из Амура появилось в 1918х. Амуром в годы Гражданской войны назывался бандитский район Екатеринослава, ныне Днепропетровск. Черные дела — анархистские дела, по цвету знамен. Время возникновения песни также совпадает с временем оккупации Екатеринослава махновцами, сотрудничавшими с Марусей Никифоровой.
А так... Вариантов песни!.. Выбирай на свой вкус.

@темы: женский вопрос

---

05.10.2011 в 15:13

Пишет  tweed tea:

Ожерелья

500 - 364 до н.э.

+++

индейцы Северной Америки, 1779–80


Греция, 1765


Julia Manheim


Ladakh, 1800-1850


Египет, царствование Аменхотепа III


Персия, конец XIX


Тибет, XVI


Англия, 1835-1840


Египет, 1450 до н.э.


Этруски, V до н.э.


Ирландия, 1000 до н.э.


Туркмея, XIX


Вавилония, 450-500 до н.э.


Гавайи, начало XIX


Ява, Х


Рим, III


Lucie Rie


Индия, XVIII


Италия, XI


Монголия, начало XIX


племя Масааи, Африка, ХХ


Марокко, XIX


Рим, 259 до н.э.


Месопотамия, 2600–2500 до н.э.


Мерсия, 929-1010


Уэльс, VI


Эквадор, ХХ


Колумбия, 2300 до н.э.


Океания, ХХ


Европа, XVIII


племя Рендилле, Африка, ХХ


Иран Х - XI


Египет, 1981 до н.э.


Таиланд, начало ХХ


Tess Sholom


Океания, ХХ


Лаос, XIX


Индия, 1850


Египет, 1353–1336 до н.э.


центральная Европа, VI-VII


Египет, правление Тутанхамона


Испания, XIX


Robert F. Clark


Египет, 1295–1185 до н.э.


Африка, XIX


Бирма, XIX


Византия, V


США, 1950е


Непал, XIX


Марокко, XIX


Армения, VII


Непал, начало ХХ


Египет, 2030е до н.э.


народность Miao, Китай, 1920е


Испания, XVI


Мали, племя Djenné, XIV


Египет, 1479–1425 до н.э.


Muriel Kallis Newman


Калининградская обл, VIII


Нигерия, начало ХХ


тер. Австрии, VII


House of Chanel


Нормандия, VII


Керала, Индия, конец XIX


Океания, ХХ


Тибет, 1875


Gujarat, 1880


Нага, Индия, XIX


Непал, XVIII


William Harper


Англия, 1965


Индонезия, XVII


Kazuhiro Itohy


Марокко, XIX


Балканы, ХVII


Китай, VIII


Бразилия, XIX


Греция, VI до н.э.


США, 1950е


Южная Африка. ХХ


Тамилы, Индия, конец XIX


Месопотамия, 2600–2500 до н.э.


Уэльс, VII


House of Chanel


Тибет, XIX


Филиппины, XVI


Византия, VI


племя Банки, острова Аоба, начало ХХ


William de Lillo


Рим, IV - III до н.э.


Балканы, XVII


индейцы Yotoco, тер. Колумбии, I-II


США, индейские племена, конец XIX


Ява, VIII - X


тер. Франции, II до н.э.


Африка, середина XIX


Непал, конец XVIII


Oscar de la Renta, Ltd, Tess Sholom


500г, племена франков


Бирма, XIX


Александрия, IV


индейцы Moche, тер. Перу, III-IV


Соломоновы о-ва, XIX


Византия, VII


Перу, XV


Miriam Haskell, 1928


племя Ono Niha, Индонезия, конец XIX


Индия, начало XIX


Reginald Pearson, 1915


Niederbreisig, Germany, VI


Тибет, XVII

Кому что понравилось?

@темы: камешки, бисер

---

25.11.2011 в 14:51

Пишет  tweed tea:

Маленькая вселенная
Мне всегда было интересно "что там, как там?" до до юрт доезжать пока не приходилось. А сегодня прямо в руки интеренет свалил все нужное)

Юрта


В доме, который по нескольку раз в год приходится разбирать и перевозить на новое место, не может быть ничего лишнего, а все необходимое должно находиться на строго определенных, освященных традицией местах

Юрта для монголов была центром мироздания. На этом осно­вывалась вся символика жилища.
Юрта обычно ориентирована по оси север – юг. Вход обра­щен к югу. Правая, западная сторона юрты – мужская; левая, восточная — женская.
В центре юрты – очаг, главный сакральный объект человеческого жилища.
Возле очага – опорный столб с развилкой наверху, упирающейся в обод дымового отверстия. Этот столб, или шест, – символ древа жизни, магической связи поколений и времен. Когда женщина рожала, она двумя руками охватывала столб, а на нем делалась зарубка. Когда человек умирал, вместе с ним к месту погребения везли и шест.
Через дымовое отверстие юрты проникали солнечные лучи. Внутреннее пространство юрты, подобно циферблату, символически было разделено на 12 частей. Солнечный луч пермещался от одной части до другой в течение двух часов. Каждый из этих двух часов обозначался именем одного из животных цикла: час Мыши (0 – 2); Быка (2 – 4); Тигра (4 – 6); Зайца 6 — 8); Дракона (8 — 10) и т.д. Опоясывающий юрту животный цикл определял хозяйственное назначение того места, с кото­рым его связывала традиция.
Мышь — знак богатства и его на­копления; в северной части юрты под знаком мыши хранили самое дорогое имущество и сажали почетных гостей.
Собака — символ охоты. В севе­ро-западной части юрты, под знаком собаки хранилось оружие.
Дракон — символ воды и водной стихии. На женской половине юрты под этим знаком хранились сосуды с водой.
Под знаком овцы (юго-запад) со­держали новорожденных ягнят и т.д.
В Хакасии вход в юрту строго ориентирован на восток. Юж­ная сторона – мужская, северная – женская. Обереги, фетиши хакасской юрты называются тёсями. Это семейно-родовые по­кровители, духи предков, зверей и птиц, а также помощники шаманов. Тёси охраняют жилище и скот, являются хозяевами жилища. Они строго делятся на «чистых» (тёсей мужской сторо­ны) и «нечистых» (находящихся на женской стороне). Существу­ют тёси и с внешней стороны юрты. Тёси положено кормить. При этом женщины не должны прикасаться к мужским тёсям. Самые почитаемые у хакасов хозан тёси (хозан - заяц), они представляют грозный дух старых дев и изготовляются из цель­ной шкурки зайца-самца – для домашнего тёся, либо из головы зайца — для тёся скотного двора.




Юрта в разобранном виде весила около 250 кг. Деревянными решетками, на которые набрасывали войлочные кошмы, регулировали полезную площадь. Постели хранились в сундуках, у входа стояли деревянные ведра, бурдюки. На низких столиках — деревянная или металлическая посуда. В длинных ящиках с орнаментированной лицевой стороной — продукты и одежда, они же служили сиденьями. На западной, мужской, стороне находились кровать главы семьи, охотничье снаряжение, упряжь




Казахская юрта – кииз уй относится к тюркскому типу разборных решетчато-войлочных построек, и является самым лучшим переносным жильем. Казахи были кочевым народом, и им нередко приходилось разбирать их и ставить в другой местности.Юрта имеет полусферическую форму, способную выдержать ураганы, дождь, снежные бури и наносы. Она состоит из красиво изогнутых и складывающихся решетчатых стен – кереге, сводчатых жердей – уыков, верхнего обруча – шанырака.
Все это обвязывается веревками и ковровыми дорожками, покрывается по бокам четырьмя туырлыками, поверх их – двумя узуками и тундуком (войлочные покрытия), которые служат стенами и кровлей жилища, надежно защищающими от непогоды.
Издревле была в почете белая юрта – ак уй, считавшаяся символом достатка и благополучия. Она имела от 8 до 12 кереге (решетчатых стен) в кругу, примерно 140-150 уыков (сводчатых жердей), вдвое больше, чем в обычной.
Белая юрта покрывалась белым войлоком, обтягивалась циновками, а вверху, где к ней прикреплялись уыки, покрывалась широкой ковровой полосой – баскур. Неизменными принадлежностями казахской юрты являлись всевозможные завязки и подвесные украшения – тангыш, шаныракбау, аркан, уыкбау, желбау и так далее. Двери юрты – сакырлаук – украшались тонкой резьбой, костяной инкрустацией или росписью, прикрывались войлочной завесой.
Войдя в обычную юрту, человек попадал в неповторимый мир орнамента. Взору открывались всевозможные ковры, паласы, корпеше, подушки. В центре юрты обычно ставили очаг – треножник с котлом для приготовления пищи на огне, а в парадной юрте имелся круглый стол для трапезы – дастархан. При входе в юрту слева, как полагается, висели принадлежности конской сбруи и приспособления для охоты с ловчей птицей.
Чуть подальше ставилась деревянная кровать – тосегаш – для молодоженов, с пологом, прикрывавшим их постель от посторонних глаз. Рядом с тосегаш на двух-трех подставках ставили набитые домашними вещами войлочные или ковровые чехлы – каршын, тен, а на них два-три сундука (абдре), поверх которых складывали одеяла, подушки, чтобы продемонстрировать достаток жившей в юрте семьи. Справа от входа ставили – асадал – разборный шкаф для посуды, скатертей, салфеток; кебеже – ларь для продуктов; кухонные принадлежности. Здесь же висели настенные сумы – аяккап для посуды, теркеш – футляры для пиал.
О социальном положении казахов можно рассказать по юрте:
• Белая юрта, ак уй – самая почетная и богатая.
• Обычная юрта покрыта войлоком темного цвета и называется кара уй.
• Юрты малого размера называются отау уй, такие юрты ставились для новобрачных.
• Походная юрта называется жолама уй.
• Кос – это жилище для пастухов.



Проблему создания жилища, отвечающего всем требованиям окружающей среды и кочевого образа жизни, решили давным-давно. На могильных плитах, которыми гунны и тюрки огораживали места погребения своих сородичей, ясно читается незамысловатый орнамент. Он напоминает "хану", решетчатую стенку современной юрты.

Во времена монгольской империи жилища устанавливали на телеги, предназначенные для дальних перекочевок. Расстояние между колесами такой повозки достигало 6 метров, а тащили ее 22 быка. Вот как описывал подобные конструкции современник Чингисхана: "Дом, в котором они спят, они ставят на колеса из плетеных прутьев. Бревнами его служат прутья, сходящиеся кверху в виде маленького колеса, из которого поднимается шейка, наподобие печной трубы. Дом они покрывают белым войлоком, чаще пропитывают также войлок известкой, белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал ярче. Этот войлок около верхней шейки они украшают красивой живописью. Перед входом они также вешают войлок, разнообразный от пестроты тканей. Войлок пропитывают салом или овечьим молоком, чтобы нельзя было проникнуть дождю".

Раньше женщины жили отдельно. Если у батыра было несколько жен, то каждой полагалась благоустроенная юрта. Жены ставили их к западу от мужнего дома. Так что двор богатого монгола выглядел как большой город.

Со временем перевозную юрту целиком вытеснило сборно-разборное жилище. В нем каждая деталь целесообразна и взаимозаменяема. Основные элементы юрты - деревянный каркас и войлочные покрытия. Все это в случае опасности или перевозки на дальние расстояния легко укладывалось в телегу. Всего за полчаса юрта разбирается и собирается. С помощью секций "хана", составляющих стенку, можно менять внутреннее пространство. С появлением новых членов в семье жилую площадь увеличивают, добавляя секции. Зимой часть стены убирается, юрта становится меньше и обогреть ее легче. Войлочные дома изготавливают мелкие частные предприятия. Цена - около 1 000 долларов за штуку.
Если сын решает жить отдельно, то отец обязан подарить ему юрту. Ее кровля состоит из жердей, верхний конец которых заострен. Верхним концом жердь упирается в "тоно" - центр кровли, а нижним крепится к решеткам. Давление кровли распределяется по стене равномерно. Вход в юрту закрывала завеса из стеганого войлока, которую позже сменила деревянная дверь. Обычно зимой к дверям пристраивают теплый тамбур. Любопытно, что раньше хозяину разрешалось сломать хребет всякому, кто наступал на порог юрты. Считалось, что порог - место священное. Если наступишь на него - хранители дома загубят хозяина. Нынче священное место переместилось с порога внутрь. Оно находится у двух опорных стоек, поддерживающих крышу. Проходить между ними запрещено, но если вы нарушили табу, хребет вам ломать никто не станет.
Как правило, юрта не имеет окон. Свет проникает в нее через отверстие наверху, а в теплое время - через открытую дверь. Интерьер кочевого дома очень прост, но каждая вещь тут имеет свое раз и навсегда установленное место. В центре находится очаг. Железные печки с трубой появились только в XIX веке. Северная половина юрты - самая почетная, для гостей и старейшин. Там располагается домашний алтарь. На него ставят изображение божества, молитвенный барабанчик, вешают мандалу или танку. Восточная половина - для хозяев дома. Остальные члены семьи располагаются в западной части.
Если кочевнику лень устанавливать стену, то в качестве жилища можно использовать только купол юрты. Такой дом зовется "хатгур". Не все отдают предпочтение юртам. Некоторые живут в майханах, палатках. Майханы легки, просты, устойчивы. Конструкция состоит из нескольких шестов, на которых держится покрытие из плотной брезентовой ткани. Иногда рядом с кочевым жилищем ставят деревянный домик. "Монголы живут в нем только летом, - писал Рерих. - На зиму они перебираются в теплые юрты с деревянным полом, железной или кирпичной печкой".
На заре буддизма в юртах размещались общественные молельни. Они переезжали вместе с кочующей общиной, аймаком. Когда монастыри перешли на оседлый образ жизни, храмы начали строить в виде юрт, но с глиняными стенами. Сегодня так выглядят некоторые монгольские гостиницы. Европеец, отправившийся путешествовать по Монголии, должен быть готов к тому, что отели в этой стране в основном из дерева и войлока, а не из бетона и стекла. Пятизвездочных юрт здесь тоже, разумеется, нет. Изрядным терпением придется запастись и во время переездов. Большинство путей накатаны автомобильным и гужевым транспортом. Расстояния от одного населенного пункта до другого значительны. Езда по таким дорогам превращается в сущую пытку.
Несмотря на однообразие пейзажа и отсутствие видимых европейскому глазу примет, монголы превосходно ориентируются на местности. У них отличная зрительная память. Кочевникам достаточно один раз проехать по маршруту любой длины, чтобы запомнить его на всю жизнь. Это свойство очень пригодилось им во время совершения длительных военных походов. Вот, что об этом писал все тот же Николай Рерих: "Монголы по следу коней узнают род и количество груза. Слухи здесь опережают даже моторы. За двести верст верхом едут чай попить". Пространства, отделявшие монголов от других стран и народов, никогда не были особым препятствием. Кочевники хотели увидеть новые места, стремились познать неведомое, преодолеть черту таинственного горизонта. Стремительные, низкорослые и выносливые лошадки легко преодолевали сотни километров. "Случится надобность, так скачут, скажу вам, десять дней без пищи, не разводя огня. На всем пути они питаются кровью своих коней. Проткнет монгол жилу коня, да и пьет кровь", - удивлялся венецианский купец Марко Поло. На лошадь и теперь сажают с двухлетнего возраста. Она является монголу другом до тех пор, пока смерть не разлучает их. Тут, по завету великого Чингисхана, большинство детей сначала учатся ездить верхом, а уж потом ходить. С младых ногтей ребятишки помогают отцам и старшим братьям приглядывать за стадами.
"Они очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами и лошадьми, - писал францисканский монах Джованни дель Плано Карпини. - Вьючного скота у них такое огромное количество, какого, по нашему мнению, нет и в целом мире". "Есть тут дикие быки со слона, на вид очень красивые, - так Марко Поло описывал яков. - Шерсть у них повсюду… длинная, пяди в три. Любо смотреть, так они хороши… Их ловят дикими и пускают на племя. И наплодилось их много. На них и вьюки возят, и пашут. Они и сильны, и работают вдвое… Всякий у кого много скота, метит своим знаком жеребцов и кобыл, верблюдов, быков и коров и всякий крупный скот. С меткой пускает их пастись…в равнины и в горы. Если скотина смешается, отдают ее тому, чья метка. Скот у них крупный, жирный, славный..."

Как собрать юрту:

@темы: история зданий и мебели

---

07.11.2012 в 16:05

Пишет  tweed tea:

Профессиональный набор парфюмера, XVIII

@темы: Сантехнически-гигиеническое