Оригинал взят у в карты

50 лет в космосе
(кликабельно)

@темы: звезды

---

Оригинал взят у в post

Цели советских баллистических ракет в 80-х
Темным цветом обозначены смертельные зоны из-за чрезвычайно высокого уровня радиоактивного заражения
via

@темы: 20 век

---

Оригинал взят у в флот

Через несколько недель после окончания Второй мировой войны в Illustrated London News появилась большая иллюстрация: на ней был изображен каждый боевой корабль, который потеряла Великобритания во Второй Мирово войне (кликабельно)
Для сравнения - в правом нижнем углу потери в Первой Мировой
Добавьте сюда еще 2570 потопленных транспортных судов via

@темы: 20 век

---

Оригинал взят у в Из истории спичек.

Хотя использование огня восходит к заре человечества, считается, что первоначально спички были изобретены в Китае в 577 году при династии Ци, которая правила в северной части Китая (550-577). Придворные оказались в военной осаде и остались без огня изобрели их из серы. Описание этих спичек дает Тао Гу в своей книге "Доказательства чрезвычайного и сверхъестественного" (ок. 950 года):

"Если что-то неожиданное происходит в одночасье, это занимает некоторое время. Проницательный человек упростил малым палочки сосны пропитав серой. Они были готовы к использованию. Осталось только тереть их на неровной поверхности. Получалось пламя, большое, как пшеничный колос. Это чудо называется "раб, одетый светом". Но когда я начал торговать ими, называл их палочки огня". В 1270 спички уже свободно продавались на рынке в городе Ханчжоу.

Старинная упаковка спичек

В Европе спички были изобретены только в 1805 году французским химиком Шанселем, хотя уже в 1680 году ирландский физик Роберт Бойл (открывший закон Бойля), покрыл фосфором небольшой листок и взял уже известную нам деревянную палочку с серной головкой. Он потер ее о бумагу и в результате вспыхнул огонь

Слово «спичка» происходит от старорусского слова спица - заострённая деревянная палочка, или заноза. Первоначально спицами называли деревянные гвозди, которыми крепили подошву к обуви. Первое время в России спички назывались «зажигательные, или самогарные спички».

Палочки для спичек бывают как деревянные (применяются мягкие породы дерева - липа, осина, тополь, американская белая сосна ...), так и картонные и восковые (хлопчатобумажный жгут пропитанный парафином).

Коллекционирование спичечных этикеток, коробков, самих спичек и других с ними связанных предметов называют филуменией. А их коллекционеров называют филуменистами.

По методу зажигания спички бывают тёрочные, которые зажигаются при трении о поверхность спичечного коробка и бестёрочные, которые зажигаются о любую поверхность (вспомните как Чарли Чаплин зажигал спичку о свои брюки).

В древности, чтобы развести огонь, наши предки использовали трение дерева об дерево, потом стали использовать кремень и изобрели огниво. Но и с ним разжигание огня требовало времени, известной сноровки и усилий. Ударяя сталью о кремень, высекали попадавшую на пропитанный селитрой трут искру. Он начинал тлеть и уже с него, с помощью сухой растопки, раздували огонь.

Спичечный коробок 1875 года, Англия

Следующим изобретением стало пропитаывание сухой лучины расплавленной серой. Когда серную головку прижимали к тлеющему труту, она вспыхивала. А от нее уже поджигали очаг. Так появился прототип современной спички.

В 1669 году был открыт легко воспламеняющийся от трения белый фосфор, который стал использоваться при производстве первых спичечных головок.

В 1680 году ирландский физик Роберт Бойл (1627 - 1691 гг.открывший закон Бойля), покрыл таким фосфором небольшой листок и взял уже известную нам деревянную палочку с серной головкой. Он потер ее о бумагу и в результате вспыхнул огонь. Но к сожалению никакого полезного вывода из этого Роберт Бойл не сделал.

Спичечный коробок 1876 года, Англия

Изобретенные в 1805 году деревянные спички Шапселя имели головку из смеси серы, бертолетовой соли и служившей для окраски головки в красный цвет киновари. Такую спичку зажигали или при помощи увеличительного стекла от Солнца (вспомните как в детстве выжигаали рисунки, или поджигали копирку), или при капании на нее концентрированной серной кислотой. Его спички были опасными в употреблении и очень дорогими.

Немногим позже него, в 1827 году английский химик и аптекарь Джон Уокер (1781-1859) обнаружил, что если покрыть конец деревянной палочки определенными химическими веществами, то чиркая ей по сухой поверхности, головка загорается и поджигает палочку. Химикаты, которые он использовал были следующими: сульфид сурьмы, бертолетова соль, камедь и крахмал. Уокер не запатентовал свои "Congreves", как он назвал изобретенные им первые в мире спички, которые зажигались от трения.

Вскоре он выпустил их на рынок. Первая продажа спичек состоялась 7 апреля 1827 года в городе Хиксо. Уокер заработал немного денег благодаря своему изобретению. Его спички н "Congreves", впрочем часто взрывались и были непредсказуемо опасны в обращении. Он умер в 1859 году в возрасте 78 лет и был похоронен на кладбище приходской церкви Нортон в Стоктоне.

Однако вскоре спички Уолкера "Congreves" увидел Сэмюэл Джонс и решил также начать продавать их, назвав их "Lucifers". Возможно благодаря своему названию спички "Lucifers" стали популярными, особенно среди курильщиков, но у них также был неприятный запах при горении.

Была еще одна проблема - у первых спичек головка состояла из одного фосфора, который отлично воспламенялся, но выгорал слишком быстро и деревянная палочка не всегда успевала загораться. Пришлось вернуться к старому рецепту - серной головке и уже на нее стали наносить фосфор, чтобы легче поджечь серу, которая в свою очередт поджигала древесину. Вскоре придумали еще одно усовершенствование спичечной головки - к фосфору стали подмешивать выделяющие при нагревании кислород химикаты.

Первый удачный рецепт зажигательной массы для изготовления фосфорных спичек по-всей видимости придумал австриец Ирини в 1833 году. Ирини предложил его предпринимателю Ремеру, который открыл спичечную фабрику. Но носить спички россыпью было неудобно и тогда на свет появился спичечный коробок с наклеенной на него шершавой бумагой. Теперь уже не нужно было чиркать фосфорной спичкой о что попало. Проблема лишь оставалась в том, что иногда от трения в коробке загорались спички.

В связи с опасностью самовоспламенения фосфорных спичек начались поиски более удобного и безопасного легковоспламеняющегося вещества. Открытый в 1669 году немецким алхимиком Брандом белый фосфор было проще поджечь чем серу, но его недостатком было то, что он являлся сильнейшим ядом и при горении давал очень неприятный и вредный запах. Рабочие спичечных фабрик, надышавшись парами белого фосфора, буквально за несколько месяцев превращались в инвалидов. Кроме этого, растворяя его в воде, получали сильнейший яд, которым легко можно было убить человека.

В 1847 году Шретер открыл красный фосфор, который уже не был ядовит. Так постепенно началась замена ядовитого белого фосфора в спичках на красный. Первым горючую смесь на его основе создал немецкий химик Бетхер. Он сделал головку спички на основе клея из смеси серы и бертолетовой соли, а саму спичку пропитал парафином. Спичка горела великолепно, но единственный ее недостатком был в том, что она как раньше не зажигалась от трения о шершавую поверхность. Тогда Бетхер смазал эту поверхность составом содержащим красный фосфор. При трении головки спички, содержащиеся в ней частички красного фосфора воспламенялись, поджигали головку и спичка загоралась ровным желтым пламенем. Эти спички не давали ни дыма, ни неприятного запаха фосфорных спичек.

Изобретение Бетхера вначале не привлекло внимание промышленников. Впервые его спички стали выпускать в 1851 году шведы братья Лундстремы. В 1855 году Йохан Эдвард Лундстрем запатентовал в Швеции свои спички. Поэтому "безопасные спички" и начали называть "шведскими". Вскоре после этого шведские спички начали распространяться по миру и вскоре во многих странах было запрещено производство и продажа опасных для здоровья фосфорных спичек. Через несколько десятилетий выпуск фосфорных спичек полностью прекратился.

В Америке история производства собственного спичечного коробка началась в 1889 году. Джошуа Пуси (Joshua Pusey) из Филадельфии изобрел свой спичечный коробок и назвал его "Flexibles". До наших дней не дошло никакой информации о количестве помещавшихся в этот коробок спичек. Есть две версии - их было 20 или 50. Первый американский спичечный коробок он сделал из картона с помощью ножниц. На небольшой дровяной плите он сварил смесь для головок спичек и покрыл поверхность коробка другой яркой смесью для их поджигания. Начиная с 1892 года, Пуси провел следующие 36 месяцев, защищая в судах приоритет своего открытия. Как часто случалось с великими изобретениями, идея уже витала в воздухе и в то же самое время другие люди также работали над изобретением спичечного коробка. Патент Пуси безуспешно оспаривала Diamond Match Company, в который изобрели аналогичный спичечный коробок. Будучи изобретателем, а не борцом, в 1896 году он согласился на предложение Diamond Match Company продать ей свой патент за 4,000 $ совместно с предложением о работе в этой компании. Судиться было из-за чего, ведь уже в 1895 году объемы производства спичек превышали 150 000 спичечных коробков в день.

Пуси поступил работать в Diamond Match Company и проработал в ней до своей смерти в 1916 году. Не смотря на то, что и до 1896 года другие компании изготавливали похожие спичечные коробки, изобретение Пуси получило мировое признание.

В 1910 году в США та же Diamond Match Company запатентовала абсолютно неядовитые спички, в которых использовалось безопасное химическое вещество под названием sesquisulfide phophoroues .

Президент США Уильям Тафт публично попросил Diamond Match Company передать свой патент на благо человечества. 28 января 1911 года Конгресс США установил очень высокий налог на спички, изготовленные на основе белого фосфора. На этом в Америке закончилась эпоха фосфорных спичек.

Самая ранняя из известных коммерческих реклам на спичечных коробках в Америке была создана в 1895 году и рекламировала компанию Mendelson Opera Company. "A cyclone of fun - powerful caste - pretty girls - handsome ward-robe - get seats early." Сверху спичечного коробка была фотография звезды этой комической труппы, тромбониста Томаса Лоудена с подписью " Молодой оперный комик Америки». Оперная труппа приобрела у Diamond Match Company 1 ящик спичечных коробков (около 100 штук) и актеры, сидя по ночам, наклеивали на них фотографии и свою примитивную рекламу. Недавно, единственный оставшийся из 100 изготовленных в ту ночь коробков спичек был продан за 25 000 $.

Эта идея была быстро подхвачена и ориентация пошла уже на более крупный бизнес. Им оказалась пивоварня Пабст в Милуоки, заказавшая десять миллионов спичечных коробков.

Следующей стала реклама изделий табачного короля Дюка (Duke). Он закупил для своей рекламы уже тридцать миллионов коробков. Через мгновение Уильям Ригли - король жевательной резинки Wrigley's Chewing Gum заказал один миллиард спичечных коробков с рекламой своей жевательной резинки.

Идея размещать рекламу на спичечном коробке принадлежала молодому продавцу Diamond Match Company Генри Трауте (Henry C. Traute). Идею Трауте подхватили в США другие выпускавшие спички компании и она приносила огромные доходы в течение первых двадцати лет 20 века. В конце 1920-х годов десятки тысяч рекламодателей использовали спичечные коробки, ставшими самым популярным видом рекламы в Америке.

Но наступила Великая депрессия и денег на рекламу своих товаров у компаний уже не стало. Тогда Diamond Match Company придумала следующий ход и в начале 1932 года она разместила на своих коробках свою собственную рекламу в виде фотографий голливудских кинозвезд. На "самом маленьком рекламном щите в мире," красовались фотографии американских кинозвезд: Кэтрин Хепберн, Слима Соммервиля, Ричарда Ардена, Энн Хардинг, Зазу Питтс, Глории Стюарт, Констанс Беннет, Айрин Данн, Фрэнсис Ди и Джорджа Рафта.

Остальное уже было делом техники. После успеха первой продававшейся за копейки серии, Diamond выпустила спичечные коробки с несколькими сотнями национальных знаменитостей. Фотографии звезд кино и радио были дополнены на задней стороне спичечного коробка их краткой личной биографией .

Далее пошли спортсмены, патриотическая и военная реклама, популярные американские герои, футбольные, бейсбольные и хоккейные команды ... Идею подхватили по всему миру и спичечная коробка во всех странах стала окном рекламы и агитации.

Но только, пожалуй США стали единственной страной. где в 40-е годы к пачке сигарет придавался бесплатный коробок спичек. Они были неотъемлемой частью каждой покупки сигарет. Цена на спичечный коробок, не увеличилась в Америке за пятьдесят лет. Так взлет и падение спичечного коробка в Америке отслеживал количество продаваемых пачек сигарет.

В Российской империи первые фосфорные спички начали выпускать в середине 1830- х годов. Количество выпускавших их фабрик к выходу в 1848 году закона разрешающего их производство лишь в Москве и в Санкт-Петербурге достигало 30. В следующем году работала только одна спичечная фабрика. В 1859 году монопольный закон отменили и в 1913 году в России работала 251 фабрика по производству спичек.

В 1922 году в СССР все фабрики были национализированы, но их количество после разрухи стало на порядок меньше. К началу Великой Отечественной войны в СССР выпускалось около 55 коробков спичек на человека. В начале войны большинство спичечных фабрик оказались на территории занятой немцами и в стране начался спичечный кризис. Огромные потребности в спичках легли на восемь оставшихся спичечных фабрик. В СССР стали массово выпускать зажигалки. После войны производство спичек снова быстро наладилось.

Цена на спички была минимальная и после денежной реформы 1961 года неизменно составляла 1 копейку. После распада СССР, как и другие фабрики и заводы, спичечные подверглись массовому банкротству.

Сегодня спички снова не представляют собой дефицит и стоимость коробка (около 60 спичек) составляет 1 рубль. Кроме всем знакомых обычных спичек, в России продолжают производится следующие из разновидности:

Газовые - служащие для зажигания газовые горелки.
Декоративные (подарочные и коллекционные) - наборы коробков спичек с различными рисунками, часто имевшими цветные головки.
Каминные с очень длинными палочками для зажигания каминов.
Сигнальные - которые дают при горении яркое и далеко видное цветное пламя.
Термические - при горении этих спичек выделяется большее количество тепла, а температура их горения намного превышает обычную спичку (300 градусов Цельсия).
Фотографические - дающие при фотографировании мгновенную яркую вспышку.
Хозяйственные в большой упаковке.
Штормовые, или охотничьи - эти спички не боятся сырости, они могут гореть на ветру и под дождём.

Via

@темы: история вещей

---

Оригинал взят у в метод тыка

Интересный вариант карманного переводчика (Stummer Dolmetsch). Германия. 1940 год
Вращающееся колесо внутри позволяло находить русский аналог немецкой фразы.
Рисунки внизу служили для той же цели - при необходимости просто показать пальцем



via

@темы: 20 век, Вавилон-18, 20 век: Россия и вокруг нее

---

Оригинал взят у в О мясоедах

Как славно...
В тиливизере сейчас идет передача, как один британский офицер-миротворец попал в неприятную ситуацию в Сьера-Лионе.
Его, к месту назначения вез местный офицер. Вполне себе грамотный, объяснявшийся на вполне приличном инглише негр.
По дороге он заливал англичану, что если съесть сердце храброго человека, то и сам станешь офигенным храбрецом.
- А вы уже съели кого-нибудь? - поинтересовался британец.
- Конечно!
- Гм... (ну надо же как то продолжать беседу!). Ээээ... А правда говорят, что человеческое мясо по вкусу напоминает свинину?
- Не знаю. Я свинину не ел. Я мусульманин.

@темы: исторические россказни

---

Оригинал взят у в Стиль от Ханны Бернхард.

Я писала о своём потрясение на Винзаводе, где неожиданно встретила винтажного Ив Сен Лорана.

В том же бутике я увидела броши, которые напомнили мне украшения, давно меня интриговавшие.
Крупные, многоцветные, не украшения, а впрямь арт-объекты!
Автор этих необычных коллекций - парижский дизайнер ювелирных украшений Ханна Бернхард.

Не каждая женщина сможет состязаться с подобными украшениями. Опасность, что брошь или ожерелье затмит обладательницу, весьма актуальна.

Но любоваться этими сокровищами сможет каждая!


























































































































Блог Ханны Бернхарт:
hanna-bernhard.blogspot.com/2011_10_01_archive....
В блоге этой модницы много украшений Ханны Бернхарт:
the-little-fashion-treasury.blogspot.com/2011/0...

@темы: камешки

---

Хэмфри Богарт, говорите?

Оригинал взят у в РЕЦЕНЗИЯ НА СБОРНИК "ФЕМИНИУМ", СДЕЛАННАЯ ДЛЯ ЖУРНАЛА "ЕСЛИ"

"ФЕМИНИУМ: антология феминистической фантастики
Составитель Далия Трускиновская
Москва: «Снежный ком», 2011. – 480 с. 3.000 экз.

В аннотации обещано: «Некоторые завзятые феминистки пишут отличные фантастические рассказы, а некоторые известные фантасты сочиняют истории из жизни отважных, решительных и технически грамотных женщин. Если пригласить тех и других, да еще предложить им взять псевдонимы, чтобы читатель с трудом догадался, кто тут феминистка, а кто фантаст, то получится сборник “Феминиум”». Бог весть, кто там кто, но амплитуда качества текстов – убийственная. От никаких до блистательных.
Авторы текстов из первого разряда бесхитростно сводят счеты с противоположным полом, бодро шмаляют газетные юморески и впопыхах монтируют из латиноамериканского католицизма какого-то матриархатного уродца, который готов и государству услужить, и с шаманами договориться о сотрудничестве… Однаробразный пейзаж.
Зато авторы текстов из второго разряда поступают самым разумным образом: делают из тематического сборника предлог для создания чудесных, тонких произведений, где-то там «на пятой горизонтали» связанных с «отважными, решительными и технически грамотными». Так в сборнике появляется настоящая жемчужина – жесткая детективная повесть «Имя Йонти», выполненная графично, в тонах старого американского черно-белого кино со стареющим Хэмфри Богартом and so on. Вещь принадлежит перу (хотя уместнее было бы сказать – камере) некой «Шейлы Кадар». Так в книгу входит «Достойный противник» -- большой рассказ призрачной «Ольги Боронихиной», где худенькая девушка Сафра несколько раз подряд спокойно ставит на кон жизнь и состояние -- ради независимости своей планеты, своего народа. Это, конечно, очередная вариация на тему «пепел Клааса», зато сделанная на высоком драйве и с завораживающим искусством сюжетного плетения. Ради подобных жемчужин книгу публиковать стоило.
Итак, ощущение от сборника: пятьдесят на пятьдесят. Стакан наполовину полон, составитель может со спокойной совестью вылить корвалол в унитаз".

Мой постпубликационный комментарий: рецензия писалась до того, как были раскрыты псевдонимы авторов сборника. Так что положительные и отрицательные оценки я дал текстам, не зная авторов. Боронихину-Погодину я не знал, да и по сю пору не знаю, что это за автор, но вещь ее хороша. Кублицкую и Лифанова подозревал в какой-то степени, но не знал. Мое восхищение: сделано стильно, умно, увлекательно. Худые словеса я изрек, как оказалось, в адрес Резановой. Многие крупные ее вещи я читал с интересом, считаю, что это автор большой филологической культуры. Но в данном случае -- не срослось. Причем оба раза -- в сборнике две ее вещи, и удачными их назвать нельзя.

@темы: мое и наше

---

12.02.2012 в 13:05

Пишет  cuppa_tea:

Карта просто-таки очаровала.
Сначала подумала - хорошо так задвинули Московию )) Но, если посмотреть на дату, а карту рассматривать, повернув против часовой стрелки - все встает на свои места.



Map of Europe from Sebastian Münster’s Cosmographia Universalis (1544).
www.samefacts.com/2010/01/uncategorized/where-i...

@темы: карты

---

Оригинал взят у в слово

Зимой 1896 года, во время Золотой лихорадки в Доусоне самой большой проблемой стал досуг. Зазимовавшие в нем 1100 человек никак не могли придумать, чем заняться в свободное от работ, еды и сна. Были запасены дрова и провизия, но никто не додумался прихватить хоть что-нибудь, что могло развлечь в те несколько месяцев, что предстояло им провести во тьме, общаясь только с людьми, которые уже успели надоесть.

Газеты и книги зачитывали до дыр и ценили на вес золота. Скоро выяснилось, что в Доусоне есть девять книг, «находящихся в частном владении», из них пять штук составляли собственность супружеской четы Бирров. Чарли Бирр сдавал книги в аренду, по две унции песка за день, получая с каждой книжки по 34 доллара в сутки. Книги читали при свете сальной свечи, и обращались с ними как с драгоценностями.
Самой интересной из фамильного собрания Бирров была книга Квиды «Под двумя флагами», которую все хотели получить в свое распоряжение. Мистер Бирр, «исходя из конъюнктуры рынка» и не видя серьезной конкуренции, поднял цену на нее до трех унций в день.

Один англичанин случайно привез с собой на Аляску старый номер журнала «Tit-Bits», - он потом благодарил Бога за эту случайность. Журнал оказался в некотором роде «маленькой золотой россыпью», принесшей своему владельцу золотого песку в сто раз больше своего веса, хотя англичанин пускал свой журнал в оборот по демпинговым ценам, прося за его прочтение лишь одну унцию.
via

@темы: книги, Дикий Запад

---

Оригинал взят у в Во что играли в Средние Века?

А и на самом деле? Футбола ещё не было, если бы кто-то сказал, что через 500-1,000 лет появятся «Цивилизация» и «Мир танков», его бы сожгли как колдуна или подняли на смех как звиздобола. Но люди всех возрастов всё же во что-то играли, если у них было время для досуга...

Среди многочисленных домашних игр наибольшей популярностью пользовались кости. В ту эпоху они имели такое же значение, какое впоследствии приобретут карты. Представители всех социальных категорий в хижинах, замках, тавернах и даже монастырях предавались этой игре с губительной страстью, тщетно порицаемой суверенами и прелатами-реформаторами.



Здесь проигрывались деньги, одежда, лошади и жилища. Многие, как, например, несколько позже поэт Рютбеф, жаловались, что потеряли в этой игре все, чем владели. К тому же играть в нее было еще и опасно. Хотя игроки пользовались рожком, нередко встречались случаи мошенничества, особенно из-за поддельных костей: одни имели намагниченную поверхность, у других одна и та же грань воспроизводилась дважды, у третьих одна сторона утяжелялась за счет примеси свинца. В результате возникали многочисленные распри, порой перераставшие даже в частные войны.



Больших усилий требовала загадочная игра «табль» (tables), литература придавала ей особое значение, однако ее правила практически неизвестны. В какой-то степени она напоминала игру в триктрак , участвовали двое или четверо игроков, используя несколько костей и много жетонов.



Во Франции шахматы появились в XI веке, а вовсе не во времена Карла Великого, как это иногда утверждают. Очень скоро они сделались любимым времяпрепровождением аристократического общества. Умение играть в шахматы считалось одной из составных частей воспитания юного рыцаря. Чтобы достичь в нем совершенства, нужно, как говорится в «Песне о Ли де Нантейле», начать обучение в возрасте шести лет.



В литературе описание шахматных партий занимает значительное место. Это одновременно и забавный эпизод, и драматическое действие. Иногда эти партии начинались из-за столкновения серьезных интересов: в них могла разыгрываться судьба женщины, пленника, армии.



Дамы и молодые девицы без малейших колебаний садились за шахматную доску и часто показывали себя более искусными игроками, чем мужчины. По легенде Алиенора заставила потерпеть поражение в шахматах самых влиятельных князей Англии и Франции.



Часто проигравший в ярости от своего поражения ранил или убивал противника. В «Рыцарстве Ожье» Шарло, сын Карла Великого, проиграв Бодине, сыну Ожье Датчанина, «схватил обеими руками шахматную доску, бросил ему в голову и проломил ее так, что брызнул мозг» (вот откуда Остап Бендер позаимствовал плодотворную эндшпильную идею в Васюках — )



До конца XII века шахматная доска была однотонной (обычно белой), и прорезанные (иногда отмеченные красным) линии делили ее на 64 клетки. Современный вид — чередование черных и белых клеток — доска приобрела только в начале правления Филиппа Августа. Это не изменило правил игры — и сегодня можно играть в шахматы на одноцветной доске — однако облегчило видение и проверку ходов.

Сами ходы несколько отличались, поскольку фигуры имели несколько иной характер и правила передвижения. Прежде всего «ферзь» (от персидского слова, обозначавшего визиря) двигался не во всех направлениях, а только по диагонали и не больше, чем на одну клетку за ход. Сила этой фигуры на шахматной доске была невелика.

Так же и «альфен» (alfln), заменявший современного слона, продвигался по диагонали на две клетки через две (и мог при этом перепрыгивать через другие фигуры).



Зато король, ладья, конь (вместе с рыцарем на спине) и пешки ходили точно так же, как и в современной игре, если не считать некоторых незначительных отличий. Например, король и ладья могли делать рокировку в любом положении, а пешкам в начале игры разрешалось передвижение только на одну клетку, не допускалось также взятие на проходе. Цель игры, как и сегодня,— поставить мат королю противника, и так же, как и сегодня, говорили «шах», если ему угрожала непосредственная опасность.



Форма фигур зависела от местности и уровня игры. Для повседневных игр уже делали стилизованные фигурки из кости или дерева, и никаких правил их изготовления не существовало. Для парадных же игр фигурки вытачивали из слоновой кости, эбенового дерева, янтаря или яшмы. Каждая из них служила определенным символом. Три оставались практически неизменными: король всегда с короной на голове; конь — всадник верхом на коне; пешки — в виде легковооруженных солдат.

Форма остальных трех фигур варьировалась. Ферзя мог представлять сидящий человек с лицом, как у короля, но без короны, иногда — под влиянием куртуазной культуры — вместо него выступала дама. Alfin изображался в Англии и Западной Франции как епископ, во Фландрии и Рейнской области — как граф; в других районах — как пожилой человек, дерево или животное. Наконец, ладья могла быть сделана в виде тяжеловооруженного солдата или животного с башенкой на спине, а чаще представлялась целой сценой с участием двух персонажей: Адама и Евы, святого Михаила, убивающего дракона; двух переплетенных чудовищ, двух рыцарей, сражающихся копьями.



У каждого играющего имелось по 16 фигур, перед началом партии их расставляли так же, как и в современной игре. Причем с одной стороны выстраивались белые, а с другой — не черные, а красные. В области шахмат царили те же символы, как и во всем остальном: до XIV века в сознании западного человека белому цвету противопоставлялся не черный, воспринимавшийся отсутствием цвета, как такового, а красный — цвет цвета.

Ножной мяч (почти футбол)

Что надо: Нечто напоминающее мяч, две команды, быстро бегающие и пытающиеся закинуть то самое, напоминающее, в «ворота» противника. Закинули – the end. И все.



Команда. Состоит из (&hellip игроков. Нужное вписать: от одного до целой деревни со всеми имеющимися мужиками, бабами, киндерами, курами, коровами и прочими предметами обстановки. И если одна курица первой команды стоит всех одиннадцати прекрасных воинов другой команды, то так они и будут играть 1 против 11.

«Ворота». Все, что угодно от дырки в полу до рыночной площади.

Поле: то, что между воротами, ага. Размер не главное

Нарушение правил? Ну, вот, например, в 1321 году один игрок угондошил в процессе игры другого, и ничего. С каждым может случиться.

Ручками? Ручками! Можно носить, кидать, таскать и т.д. Впрочем, если вы пошиты хотя бы на середину XV, то можете трогать мяч и ногами. Именно тогда это разрешили. А если нет, то не расстраивайтесь, все равно играть в футбол ногами могут только нецивилизованные бразильцы, в Европе такой способ не прижился.

Размеры мяча. Маленький, может, и удаленький, но только если это…впрочем, не суть. Здесь все совсем наоборот: чем больше, тем маневреннее. А впрочем, что уж есть, тем и пользуйтесь.



Alquerque – испанское название игры, которую завезли в Европу продвинутые мавры. Известно. что в эту игру уже тысячу лет играют в Египте и Среднем Востоке.

В арабской книге Kitab-al-Aghani, писанной в 10 веке, игрушка носит имя Эль-Квиркат. В Libro de Juegos короля Альфонса Мудрого представлены некоторые разновидности Alquerque. И, кстати, один из таких видов — Alquerqe de doce — до сих пор популярен в испанских кабаках.

2 игрока обзаводятся каждый 12-тью черными или, соответственно, белыми камушками. Расставляют их так, чтобы по середине оставалось свободное место. Ходят по очереди.

Игрок двигается на соседнее, свободное поле, если рядом он видит противника, не прикрытого со спины, то убивает его методом молодого нинзя-людоеда — перепрыгивает и в прыжке съедает. Если есть такая возможность, то убивается не один, а больше. Опять же прыжком (прыгать можно во все стороны). Милосердие к врагам не поощряется и очень даже наказывается. Не съел — съедят тебя, точнее просто снимут с поля. Победил, как не сложно догадаться тот, кто первый сожрал всех своих врагов.



Лис и гуси – Игра представляет собой стандартную охотничью развлекуху тет-а-тет. Одному игроку достается одна маленькая, но быстрая и злая фишка, которая жрет находящиеся в количественном превосходстве фишки второго игрока.

Первыми игрушку описали исландцы в саге «Греттис», но изобрести под нее доску додумались только итальянцы и англичане. Вот например, кто-то откопал, что в книге расходов короля Эдуарда IV (1461 — 1483) одной из статей указывалось перековать старенькое серебришко на двух лис и 26 собак, то есть на два полных комплекта фишек.

Изначально в игре участвовали 13 гусей (собак) и одна лиса. Каждый двигается к противоположному краю доски и в процессе сего действа лиса жрет гусесобак. Правила поменялись после 1600 года: гусесобаки новейшего выпуска не могли уже двигаться назад или по диагонали, зато они размножились до 17 штук.



Позиция номер раз: см. картинку. Первыми ходят рыжие. Лис двигается в любом направлении и увидев свободное место за спиной гусесобаки прыгает на него через голову последней, убивая ее. Или даже их: семерых одним ударом (в общем система как в шашках). Трупики/тушки убираются с поля. Но в принципе лис может быть пацифистом и никого убивать не обязан.

Гусесобаки двигаются короткими перебежками (один ход/шаг/клетка за раз) вперед или в стороны, но не назад и не по диагонали. Гуси-мутанты победили, если смогли окружить лису так, что ей не шевельнуться.

Лиса победила, если сожрала 12 (10) гусесобак.

Три «брэ»

Изначально игра использовалась для тренировки оруженосцев, которые должны были суметь в случае необходимости вытащить из сутолоки боя своего господина. Первое время играли с кожаным мешочком, набитым еловыми шишками. Во время игры из-за невозможности видеть оружие противника, нередко случались травмы, поэтому с 12 столетия в нее стали играть в одних только брэ.



Поле: площадка — круг диаметром 6 метров, со средней линией и двумя воротами (диаметром в метр) Линии разметки прокладывались при помощи соломы. Мяч делается из кожи или льна и набивается соломой или тряпками. Вес 25-40 кг, 90-120 см в диаметре. Каждая команда состоит из 6 игроков, одетых только в брэ босые или в крестьянских башмаках.

Обе команды находятся на своей половине поля, но место каждого отдельного игрока строго не оговаривается. Мяч лежит в середине круга. Суть игры — загнать мяч (закатить, забросить, занести, затащить, заволочь, запинать или уж как получится) в «ворота» противника Кроме целенаправленных ударов и пинков, а также применения оружия, можно делать все. За нарушение правил, вся команда сразу дисквалифицируется. Отдельный игрок может быть дисквалифицирован судьей при грубых нарушениях чести и морали (ругался матом — три минуты, плевался на пол — 2 минуты, ну и кто во что горазд).

Длительность игры: 2-3 минуты, с 3 минутным перерывом. Если за это время мяч так и не был забит, то после второго перерыва назначается дополнительный тайм, который продолжается до победы одной из команд.

Во время игры состав команды не может меняться, если только игрок не травмируется настолько, что не сможет без посторонней помощи покинуть поле.

@темы: история игр и игрушек

---

Оригинал взят у в про украинцев и индейцев

В 1967 украинская делегация из Канады привезла домой весть, что в резервации канадских индейцев вождем является украинец Иван Даценко - летчик, Герой Советского Союза, которого все давно считали погибшим в бою. О настоящей судьбе Даценко известно слишком мало, а о том, каким он образом попал в Канаду и до сих пор существуют противоречивые мнения.

Ильенко подхватил эту давнюю историю, но сделал из нее не байопик, и даже не блокбастер (как окрестили фильм в нашей печати), а правдивую легенду об украинском Одисее, чья суровая судьба оказалась круче всех его чаяний, стремлений и чувств.

Мифологизируя жизнь Даценко, которого в фильме зовут Иваном Додокою, сценаристы картины забрали из фильма все, что могло бы привязать героя к конкретному месту или событию. Додока стал собирательным образом украинца, который в своей жизни пережил все: Голодомор, войну, немецкий плен, сталинский лагерь, а впоследствии и побег в Канаду.

Судьба заносит Ивана на Чукотку, где он угоняет у браконьеров самолет и попадает в Канаду. Там он становится членом индейского племени, впоследствии получает новое имя "ТойХтоПройшовКризьВогонь", но не оставляет попыток вернуться на родину, где его ждет семья.



источники
drugoe-kino.livejournal.com/2401688.html
life.pravda.com.ua/culture/2012/01/19/93078/

@темы: кладовка мифов, индейцы

---

Э... оружие, типо

Оригинал взят у в Необычные виды оружия

Разрушитель мечей

Это оружие пришло из Средневековья. Это был длинный крепкий кинжал с вырезанными с одной стороны зубцами. Во время битвы рыцарь схватывал меч врага в один из прорезов и быстрым движением ломал или выбивал его.

Мэнкетчер

Мэнкетчер представлял собой насаженный на древко ухватообразный наконечник, отличавшийся гибкими «рогами», усеянными шипами. Он был создан, чтобы стягивать человека с лошади. Он играл главную роль в средневековой традиции захвата члена королевской семьи или аристократа ради выкупа, а также для того, чтобы ловить опасных преступников.

Ружьё Пакла

Это оружие считается первым механическим ружьем. Оно представляло собой поставленное на треногу обычное одноствольное кремневое ружьё, но с 11-зарядным барабаном-цилиндром. Это ружье было спроектировано для использования на корабле для обстрела абордажных команд и могло делать 63 выстрела за 7 мин. Но что делало это оружие таким необычным, так это то, что оно использовало сразу два вида пуль: сферические против врагов-христиан, а кубические против мусульман. Кубические пули считались более болезненными и, согласно изобретателю Паклу, могли убедить мусульман в высоком развитии христианской цивилизации.

Воздушный авианосец

Часто включаются в некоторые романы, ТВ-шоу и фильмы. Воздушные авианосцы были частью коллективного воображения военного общества. Некоторые представляли их как цеппелин с самолетом наверху. Но после катастрофы с цеппелином «Гиндербургом» все планы по постройке таких видов кораблей были отменены. Более поздние попытки включали бомбардировщики и Боинги 747.

Щит с фонарем

Был создан во времена Возрождения. Это было не только средство защиты, но также и оружие. Оно представляло собой небольшой круглый щит, к которому крепилась рукавица с несколькими клинками, пики и фонарь располагались в центре щита. На фонарях был надет кожаный лоскут, который затем снимался, чтобы запутать врага. Но это было не только военной оружие. Этот щит использовался также фехтовальщиками или как защита от преступников на темных городских улицах.

Проект «Хаббакук»

Во время второй мировой войны металл считался ценным товаром. Из-за немецких подводных лодок силы альянса теряли большой количество кораблей снабжения. Поэтому британское правительство планировало построить крупнейший авианосец из пайкерита (замороженной смеси воды и древесных опилок). После длительных разработок предлагалось соорудить авианосец длиной 610 м, шириной 92 м, высотой 61 м и водоизмещением 1,8 млн т, который был бы способен принимать до 200 истребителей. Однако до того как удалось построить хоть один такой корабль, война подошла к концу, и больше не было нужды в создании авианосцев из пайкерита.

Коготь Архимеда

Коготь Архимеда был спроектирован в 3 в н.э. для защиты городских стен Сиракузы от римских захватчиков. Коготь представлял собой гигантский кран с большими крюками-кошками. Когда римский корабль подходил близко к стенам, крюки хватали его и поднимали из воды. А затем корабль отпускали обратно в воду так, что он опрокидывался. Это изобретение было так тщательно спрятано, что римляне думали, что они борются с богами.

Пушка-смерч

Пушка-смерч была построена в Германии во время второй мировой войны для создания искусственных смерчей. Такая пушка в полный размер была сконструирована, но она не могла создавать смерчи на большой высоте, поэтому проект закрыли.

Гей-бомба

Это бомба не летального действия, которая при взрыве выпускала сильный афродизиак, который как бы вызывал сильное сексуальное возбуждение у солдат противника, и, в идеале, стимулировал гомосексуальное поведение, делая их более уязвимыми. В октябре 2007 года «гей-бомба» получила «Шнобелевскую премию мира», вручаемую за самые сомнительные достижения в науке и технике. По утверждениям организаторов, никто из приглашенных со стороны американских ВВС на вручение премии не явился.

Via

@темы: история оружия

---

Оригинал взят у в Лондон в огне. 1940 год

После разгрома Франции и эвакуации английских войск из Дюнкерка в июне 1940 года,  Гитлер надеялся, что ему удастатся заключить перемирие с Великобританией. Однако правительство Черчилля было настроено на продолжение войны. Чтобы сломить боевой дух англичан и обеспечить, как самое крайнее средство, вторжение на острова, в июле Люфтваффе начало массированные налёты на южную Англию, стремясь уничтожить Королевские ВВС и завоевать полное господство в воздухе. Одно из крупнейших в истории воздушных сражений, получившее название "Битвы за Британию", продолжалось с 9 июля по 30 октября.
Целью немецких бомбардировок были не только порты и военные заводы, но и английская столица Лондон.

Эти снимки в сентябре 1940-го сделал фотокорреспондент журнала "Лайф" William Vandivert.
1. Даблдеккер в воронке от тяжелой бомбы:

Крупнее

2.

3.

4.

5.


6.

7.


8.


9.


10.


11.


12.


Итог "Битвы за Британию" хорошо известен. 900 английских лётчиков дали достойный отпор Люфтваффе, нанесли ей большие потери и отстояли своё небо. О высадке на островах немцам вообще пришлось забыть. А уже в 1942 г. пошла аглийская "ответка" - за каждого своего мирного жителя, убитого немецкими бомбами,  они уничтожили двадцать мирных жителей в Германии, и это по самым минимальным подсчётам...

Британские лётчики у истребителя "Спитфайр", в том же 1940-м.

В Соединённом Королевстве День битвы за Британию отмечается 15 сентября.

@темы: 20 век

---

Оригинал взят у в Пентагоновская агитка

Этот ролик — промо фильма, снятого по заказу американского военного ведомства про Россию. Смотрите и делайте выводы. Английский знать необязательно — есть синхронный перевод.

от Шано: похоже, фильм не перенесся с перепостом. Поэтому лучше перейти на ЖЖ пост и посмотреть ролик. От одних цитат в начале фильма кое у кого может случиться когнитивный диссонанс.

@темы: 20 век, 20 век: Россия и вокруг нее

---

Грехи, часть 2

Подарки (конфеты, пирожные) съедала сама, когда можно было отдать с пользой для души, например, больным или детям.
Чрезмерно часто стирала белье, тратила на это время без нужды.
Люблю часто мыться, ходить в баню и париться.
Показывала свое мудрование и знание.
Была по отношению к другим угрюма, вспыльчива. Расстраивала здоровье ближнего, вызывая неожиданный гнев, испуг, радость, печаль.
Позволяла себе унижать людей.
Возвышалась над другими, показывая пред ними свое превосходство и преимущество, что есть спесь, чванство.
Ощущала неудовольствие от присутствия других, от обращения с ними.
Не порывалась помогать и содействовать нуждающемуся. Не радовалась благоденствию других.
Откладывала дела Божии и дела милосердия, а также молитву «на потом».
Имела союз с нечестивыми.
Выдавала самовластно свои мысли за истинное правило жизни.
Вмешивалась в чужие дела и размышляла о них.
Тратилась на ненужные покупки, суетные развлечения, удовлетворения страстей.
Кушала ворованное.
Вспоминала о различных вкусных кушаниях.
Гордилась начитанностью.
Была духовно невеждой, не имела правильного понятия о Боге, о человеке, о добре и зле и о спасении.
На могилу родственницы поставила памятник, а не крест.
До отчаяния печалилась об умершем.
Сокрушалась о том, что больна.
Выходила из церкви во время службы; уходила, не слушая проповеди.
Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
Пила вино по воскресеньям и в праздничные дни. От этого — помрачение ума, безстыдство, плотская похоть, ярость, гнев, ссоры, брань, повреждение здоровья, утрата спасения.
Любила ходить на обеды, когда приглашают; ела там больше нужного, а дома до гостей воздерживалась от еды, чтобы больше съесть в гостях.
Подавала повод к подозрению.
Имела мысли: «Не надо спрашивать совета у духовного отца», — и не спрашивала.
Говорила: «Это случайно, это недобрый час, ну и день плохой сегодня, безтолковый какой-то», — что свидетельствует о моем неверии в Промысл Божий.
Имела страх, боялась других людей.
Внимала учителям, когда они говорили против Бога, вредное для души.
Пользовалась духами, одеколоном и другими ароматами, а также ароматизаторами воздуха; воскуривала индийские благовония.
Была участницей худых бесед во время пиршеств, споров, свар.
Бранила в сердце и словом своего обидчика, жаловалась на него.
Печалилась, когда разбивалась или терялась вещь, так, что забывала о Боге. Радовалась, когда что-нибудь давали.
Не смотрела на виновных с состраданием.
Принимала гостинец или милостыню, когда не надо было бы ее принимать.
Согрешала ложной снисходительностью.
Раскаивалась в добром и в мыслях, и в словах. Без усердия трудилась, не молилась и не делала добрые дела.
Находясь под руководством духовного отца, жила по своей воле.
Была виновна в грехах других людей через приказы, советы, соблазны, согласия, непротиводействие, необъявление.
Кушала рыбу без чешуи и ела жареную кровь.
Согрешала, имея важный вид в беседе, походке.
Осуждала людей неверующих, хулящих веру.
Была придирчива, бранчлива, болтлива.
В храме обижала человека.
Не утешала гонимого людьми.
Не всегда вспоминала и перечисляла свои нарушения Закона Божия с покаянием.
Не старалась дарить другим радость, улыбку, счастье.
Не радуюсь, когда оскорбляют.
Сделав добро, возносилась в мыслях и словах.
Была прихотлива в пище, одежде, убранстве комнаты: красивое одеяло, подушки с кружевами.
Верила наговорам.
Ничем не наказывала себя за содеянный грех.
Услышав, что человек болен и нуждается в помощи, не спешила на помощь, чтобы помочь и утешить.
Во время службы в церкви читала свое домашнее правило или писала помянник.
Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя бы и постных).
Читала нотации: не запачкай, не потеряй и т.п.
Возвращаясь домой, не каюсь о своих оплошностях, случившихся дорогой. Рассказываю ближним что видела и слышала.
Во время печали не отвлекала мысль свою от предмета печали и не занимала ум и сердце молитвою.
Имела недушеполезные знакомства.
Показывала свое мрачное настроение другим.
Считала врагами своими тех, кто огорчал, отягощал, утруждал, а не тех, кто вредил душе.
Имею леность к духовным занятиям.
За свои добрые дела хотела платы, благодарности, любви.
Не утешала больных услугами и веселым лицом.
Лечение развлекало мою мысль и шло в ущерб духовной жизни.
Проснувшись утром, не посвящала Богу свою первую мысль, а занималась гимнастикой.
Не думала о том, что ждет меня за гробом.
Разбирала свои худые мысли и была занята ими.
По дороге в церковь заходила в магазин.
В храме шумела, стучала, мотала головой из стороны в сторону, оглядывала приходящих, искала нужных людей.
Во время разговора противоречила, настаивая на своем.
С ближними не всегда обхожусь весело и с любовью.
Занималась пустыми разговорами с приходившими.
Рассказывала о своих обидах ближним и знакомым.
Посещала жилища и места, где подавались худые примеры.
Не всегда молилась за несчастных, опечаленных, скорбящих, болящих, страдающих, сострадая их горю.
Вразумляла человека без кротости и любви.
При исправлении ближнего раздражалась.
Когда садилась за трапезу, то выбирала что повкуснее и получше, оставляя невкусное.
Не писала утешительные письма тем, которые находятся в болезни, скорби, унынии.
Когда кто-то говорил обо мне плохо, то встречая потом того человека, спрашивала: «Зачем ты это сказал?», — а не являла ему лицо радостное и радушное.
Когда вспоминала о человеке, который сделал мне зло, то не молилась сразу о нем от всего сердца.
Когда видела человека в грехе, то унижала его.
Имела сбережений, продуктов, одежды больше, чем нужно.
Когда брат ошибался, смеялась, спешила его поправить.
Жалела потратить свои силы, здоровье, покой, чтобы послужить ближнему.
Вспоминала ближнему в упрек о происшедшем.
Проезжая или проходя селение, не молилась Господу о спасении его жителей и не говорила: «По их молитве спаси меня, грешную».
Поддакивала, когда осуждали другого человека.
Произносила неосторожные слова.
Старалась быть всегда правой.
Имела ревность к духовному отцу.
Давала свое согласие на неблагочестивые и нехристианские поступки.
Хвалила ближнего в лицо и не хвалила в его отсутствие.
Ревновала мужа.
Не старалась остановить чью-то злобу любовью, почтением, доброжелательством, благотворением.
Перегоняла людей старше меня и не поджидала отставших от меня. Не ожидала их, когда они встречали знакомых.
Не старалась избегать пиров и часто засыпала с дурными мыслями.
Бывала требовательна и непочтительна к людям.
Старалась взять верх в разговорах с ближними.
Приглашала в гости любителей выпить.
Тревожила ближнего высказыванием своих мыслей наперекор ему, с задором, с желанием настоять на своем.
Подмечала за словами и движениями других.
Спрашивала ненужное.
Плакала о временном.
Использовала свои способности на приобретение земных благ.
Не всегда берегу свое здоровье и здоровье других и не забочусь о их благополучии и благосостоянии.
Толкую сны и доверяю им.
При недостатке потребного и при усталости от дел роптала.
Хвалилась грехом, злом.
Давала советы и приказания громко и грозно, чем оскорбляла ближнего.
Не хранила молчания в ночные часы.
Желала зла врагам своим и даже смерти.
Давала обещания сделать добрые дела и не делала.
При неприятностях бываю нетерпелива: охаю, жалуюсь.
Страдала прожорливостью.
Торговалась, старалась при покупке заплатить меньше, чем просят.
Не благодарила Бога за то, что Он удостоил меня исповеди и умиротворения совести.
Давала советы, не зная, угодны ли они Богу.
Печалилась, когда страдало мое самолюбие.
Дерзко поднимала глаза.
Читала сама и давала другим книги соблазнительного содержания.
Была небрежна в делах Божиих.
Называла людей: безумный, юродивый, фанатик и пустой человек.
Постом не воздерживалась от худых мыслей, советов, дел. Говорила слово «прости» без покаянного чувства и умиления.
Задавала вопросы, которые приводят к ссоре, не терпела несправедливости и возбуждала ссоры, провоцировала скандалы.
Думала, что хорошо живу и молюсь усердно.
Без нужды отдыхала.
Когда оскорбляли Бога, не противоречила.
Без нужды принимала от других услуги.
Не оберегала себя от худых советов.
Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.
Вводила людей в заблуждение, заблуждалась сама.
Обременяла других просьбами.
Откладывала покаяние.
Смущалась и печалилась из-за хульных помыслов и от этого иногда бросала молитву.
Брала билеты, продукты без очереди, проезжала в транспорте безплатно.
Без любви относилась к святыням Господним и пренебрегала ими.
Не удалялась от мест, где сквернословили, пели скверные песни и вели неприличные разговоры.
Безцельно бродила по базару и по улице.
Лезла со своими советами, когда меня не спрашивали.
Желала, чтобы все у меня было складно, удачно, хорошо и удобно.
Ставила молитву и храм выше служения ближнему.
Не терпела несправедливости к себе.
Ставила свои добродетели в укор другим, в обличение и в пример.
Заставляла больных есть и пить, когда это не было им полезно.
Раздражалась во время усталости и болезни.
Имела соперничество.
Относилась к людям порочным презрительно.
Делала работу с оговорками.
Давала деньги, когда просящий просил на худое дело, и я знала об этом.
Искала развлечения в земном: музыке, живописи, частых визитах к знакомым; слушала приемник. Смотрела телевизор и не считала это за грех; целые дни проводила около него.
Ходила сама и водила детей в театры. Смотрела спектакли и передачи по телевизору, слушала оперы, где актеры играли Спасителя, Божию Матерь, апостолов; участвовала в распространении кассет с записями этого кощунства.
Слушала и напевала мирскую страстную музыку.
Пела на эстраде, в ресторане.
Посещала кафе, рестораны, устроенные в церквях.
Плачу и сокрушаюсь, когда несу безчестие.
Пренебрегала мелочами для воспитания души в подвигах веры, благочестия и любви христианской.
Обнаруживала свои подвиги перед людьми.
Недобросовестно рассчитывалась с работниками.
Постучав в дверь, входила без приглашения; смотрела в дом сквозь щель, через окно и в полуотворившуюся дверь.
Проходя по улице, заглядывала в чужие окна.
Подслушивала у двери.
Вверяла тайны малознакомым людям.
Говорила, когда не хотели слушать; делала выговор, когда душа была неспокойна.
Говорила нравоучения в шуточном разговоре, шутила в важных беседах.
Говорила выведанные у одного слова другому.
Говорила с одним так, с другим иначе.
Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.
Детей учила подглядывать и подслушивать.
Ставила локти на стол, сидя с другими.
Говорила сердито.
Молчала, зная правду.
Не всегда оплачивала услуги, которые мне оказывали, имея возможность заплатить; не молилась за благодетелей.
Льстила, а также обманывала в шутку.
Давала взаймы и спрашивала обратно.
Читала книги мирских писателей, а не святых отцов.
Ценила писателей, артистов за их талант, а того, что они богоотступники, не хотела понять.
Заставляла плакать своих родителей, плохо относясь к ним.
Пыталась узнать о божественных предметах более того, что открыто Богом.
Согрешала своими непристойными телодвижениями и походкой.
Хвалила себя и ставила в пример.
Не всегда прошу прощения, когда провинюсь.
Нападала на брата, находившегося в искушении.
Заставляла других кушать, говоря: «Если ты не будешь, то и я не буду».
Осуждала воздерживающихся от пищи, смеялась над ними.
Говорила о земных вещах со страстью.
Услаждалась воспоминанием о грехах.
Шла в храм и из храма с разговорами, озиралась по сторонам.
Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
Желала людям худого.
Пересказывала свои разговоры со старцем и рассказывала о своих искушениях другим.
Будучи донором, отдавала свою кровь не ради любви к ближнему, а за деньги, ради усиленного питания, свободных дней.
Клала ногу на ногу на людях.
Сама дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.
Скучала, мечтала о путешествиях.
Согрешала воспоминаниями греховными.
Преувеличивала грехи ближнего своими речами и порождала худую молву о нем в людях.
Принимала решения в гневе.
При людских похвалах и тщеславных мыслях не вспоминала о своих грехах.
Роптала на себя.
Улыбалась, когда другой раздражался, и говорила назло.
Раздражалась и была недовольна, когда делали не по-моему.
Выходя из храма по нужде, не укоряла себя в этом.
Мечтала о трудах своих, хотела, чтобы заметили их, оценили.
Держала в доме и читала антирелигиозные и атеистические книги.
Извращала слова других.
Изъявляла свое неудовольствие вслух.
Старалась доказать свою правоту.
Отвечала неспокойно, волнуясь.
Боясь насмешки, стыдилась сознаться перед другими, что верующая и хожу в храм.
Имела внутреннее недовольство своей жизнью.
Размышляла в храме во время службы о житейском.
Не держала глаза опущенными, чтобы не согрешить.
Имела в сердце жажду мщения. Жаловалась на обижающих меня.
Держала в доме игральные карты.
Насмешничала и сочувствовала пересудчицам.
Не уступала брату в разговорах, не избегала страстных намеков.
Не всегда угождала больному.
С презрением смотрела на других.
Общаюсь часто с болтунами, клеветницами и любящими все мирское.
Ходила в храм с накрашенными губами, в высоких шляпах, брюках.
Не противлюсь злу в себе и редко делаю добро.
Не боролась с излишним сном.
Не брала на себя вину и убыток, чтобы сохранить мир душевный.
Встречая вместо любви холодность со стороны других, — огорчалась.
Искала справедливости, писала требовательные письма в редакции, жаловалась.
Вспоминала неполезные для души книги и песни, которые раньше пела.
Жалела время на дело спасения.
Обличала тех, кто не кается и не посещает храм.
Обижалась на людей, которые приписывали мне пороки и грехи.
Сидя за трапезой, не вспоминала свои грехи.
Не хвалила тех, кто меня оскорблял и укорял.
По окончании службы садилась разговаривать.
Держала в сердце пустую и злую мысль.
Оправдываю свою раздражительность своей болезнью: «Я нервная».
Покупала лотерейные билеты, имея желание выиграть и иметь деньги без труда.
Противоречила с самооправданием.
Роптала, сравнивала свою жизнь с жизнью других.
Укоряла тех, у кого горе и неприятности.
Имела печаль от понесенных убытков.
Давала милостыню «через жаль», с грубостью.
Говорила народу то, что должно быть утаено.
Защищала злых.
Бросала взгляды, которые смущали, уязвляли, соблазняли. Любила выставлять себя напоказ.
Не укоряла себя за нераскаянность.
Смеялась над огорчениями других людей.
Была непостоянна и осуждала в этом грехе других людей.
Завидовала успеху ближнего.
Любила без меры пить соки, газированную воду.
Ожидала, когда меня поприветствуют.
Имела худые чувства к тем, которые с моими врагами ласково беседовали.
Устраивала шумное угощение и гордилась этим.
Была вздорной, заводила смех и пляски.
Не имела внимания к себе, забывая что Господь все видит.
Перехожу от одного дела к другому, не закончив первое.
Не хранила сердце свое от непристойных мыслей и впечатлений.
Не сносила зловония от людей без отвращения.
Пренебрегала грешными людьми за их недостатки.
Пренебрегала малыми добрыми делами.
Обличала людей в гневе, забывая о том, что мы все больные.
Ложась спать, не вспоминала о грехах, совершенных в течение дня и не проливала слезы покаяния.
Чихала, зевала, кашляла, сморкалась перед людьми, ковыряла в носу.
Когда другие ссорились, не всегда уходила.
Щеголяла дорогою одеждою, обувью и головными уборами, украшениями.
Работала парикмахером.
Изнемогала от излишнего старания к рукоделию, когда шила.
Делала дела с празднословием.
Не хранила устава Церкви и предания святых отцов.
Не ежедневно читала Святое Евангелие.
Не переносила сплетни других терпеливо.
Оскорблялась на невнимание к себе.
При осуждении ближнего смеялась.
Не заступалась и не защищала ближнего от осуждения и насмешек.
Позволяла себе резкие движения и крик, показывая этим свою раздражительность.
Не сожалею и не укоряю себя в недостатках: в своей раздражительности, гневе, осуждении ближнего.
Тратила много денег на наряды себе и ближним.
В храме соблазнялась через зрение, слух.
Не избегала шуток, не удалялась, когда другие шутили в моем присутствии, гордилась своей «веселостью» и хвасталась этим перед другими.
Неблагодарность удерживала меня от совершения добрых дел.
Напоминала человеку о том, что сделала ему добро.
В храме, торопясь подойти к Евангелию или иконе, толкала людей, не пережидая.
Без радости принимала людей, когда они приходили в гости не вовремя.
Мало забочусь о спасении ближних.
Не всегда приветствую ближних утром.
Когда шла в гости с ночлегом, не брала провизию, чтобы угостить хозяйку.
Тяготилась, когда открывали мои погрешности.
Унывала, когда меня унижали, печалилась в напастях и гонениях, сетовала при неисполнении желаемого.
Выходила из храма во время богослужения, когда вызывали. Вызывала сама.
Были случаи, когда у одного просила, а другому отдавала.
Ленилась при выполнении необходимых дел.
Вспоминала о прошедших оскорблениях.
Соблазняла других объедением вкусного и неточным соблюдением поста по уставу.
Занимала свой ум больше людьми и миром, чем Господом.
Не уделяю времени на размышления о духовном, о смерти, аде, рае, Страшном Суде.
Предавалась малодушию, когда говорили худо обо мне, или когда подвергалась несчастью.
Без нужды стояла спиной к алтарю и святым иконам.
Избегала тяжких трудов.
Изобретательно готовила еду.
Тяготилась терпеливо выслушивать поучение людей, особенно духовно опытных.
Пренебрегала мнением врагов и людей, враждебно настроенных ко мне.
Объедалась на поминках.
Хотелось выделиться перед другими: «У меня лучше».
Много времени уделяла убранству комнат.
Много тревожилась от незначительных неприятностей.
Имела о себе высокое мнение (кичливое достоинство).
Провинившись, не всегда жалела о своем проступке и не всегда просила прощения.
Смотрела только на свои правые дела, а на грехи не обращала внимания.
Оправдывала себя в угоду плоти, жалея ее, говорила: «Я так поститься не могу».
Читала различные, запрещенные Церковью тайные писания. Изучала теософию.
Искала утешения в дружбе людской, имела привычку ласкосердия. Тосковала по человеку, целовалась в уста и с мужчинами, и с женщинами.
Были случаи, что вымогала что-нибудь.
С нетерпением ждала часа обеда, когда можно будет предаться ненасытному объедению.
Бывали случаи, когда, не разобрав в чем дело, произносила свой суд над человеком и тем оскорбляла его.
Медлила в плотских помыслах.
Не осуждала себя за телесный покой.
Говорила слово Божие людям, которые не хотели слушать.
Слушала греховные, предосудительные, развращающие рассказы.
Ходила ленивой походкой, придавала голосу нежность, старалась одеться изысканно, надевала красивые платья, платки, модельную модную обувь, если одевала недорогое платье, то украшала его чем-нибудь, старалась шить со вкусом, гордилась умением одеваться.
Не имею терпения, чтобы выслушать рассказ брата о его немощах и скорбях.
Допускала при продаже неправильный вес, меру, гирю, разбавляла молоко водой.
Когда поручали низкую работу, то исполняла ее с брезгливостью, с ропотом, с неудовольствием.
Ленюсь писать поздравительные открытки с Пасхой, с Рождеством Христовым, с днем Ангела, с постом.
Говорила человеку: «Сама не соображаешь, что делаешь», — т.е. называла его как бы дураком.
Ходила кушать в ресторан, работала в ресторане.
Играла в лото, шашки, шахматы, рюхи, в скалки, в палочки, размышляла над ребусом, теряя драгоценное время, играла в кубик Рубика и подобные игры.
Относилась к детям грубо, раздражительно.
Подстригала волосы для моды.
Заговаривала себе болезни (зубы).
Давала адрес ворожей и колдунов другим людям, советовала сходить к «бабкам».
Верила приметам — плевала через левое плечо, если споткнулась, чихнула, уронила ложку, нож, если перебежала дорогу кошка и т.д.
Осуждала других: смехом, качанием головы, вздохом, взмахом руки, говоря: «А ну ее (или его)».
Кричала под влиянием гнева и негодования.
Подавала повод к подозрению во грехе.
Отвечала разгневанному на гнев его, безумному на безумие его.
Пыталась доказать справедливость своего гнева.
Была любезна с иронией, увещевала с колкостью, убеждала с обидой, обличала с гневом.
Была излишне строга в наставлениях, неприветлива в речах, неуважительна в словах и оскорбительно снисходительна в разговорах.
Тратила деньги на спектакли, футбол, хоккей, цирк, гуляния в парке.
Нападала на человека, который, по моему мнению, не хотел работать.
Смотрела на хороводы, пляски, пиры. Слушала споры, ссоры и пустые разговоры, интересовалась авариями, любопытничала на пожарах.
Считала ненужным лечиться в болезни.
Показывала свое мрачное настроение другим людям.
Чрезмерно увлекалась работой.
Отказывалась от возложенных на меня дел.
Расставалась с людьми в неудовольствии.
Не всегда молчала, когда было бы лучше помолчать.
Нередко возвращаюсь мыслями на прежнее, греховное.
Вкушала много в мясопустную неделю.
Рассказывала непристойные анекдоты.
Исповедовалась и молилась дома и в храме с внутренним смехом (нападал бесовский смех).
Говорила о ближнем плохое, а о хорошем в нем умалчивала.
Не терпела скорбное ради добродетели.
Пренебрегала человеком в старости его.
Думала о человеке плохо.
Писала оскорбительные и анонимные письма, разговаривала по телефону с выдуманным именем, мешала людям по телефону, говорила грубости, хамила, допуская шутки под вымышленным именем.
Садилась на кровать другого человека без его разрешения.
Ходила в храм и молилась, имея в душе недовольство на другого человека.
Без радости переносила труды.
Не всегда бываю признательна ближнему.
Давала повод думать о себе плохо и считать, что я одобряю худое.
Верила лукавым людям.
Спрашивала совета у несведущих людей.
Была легкомысленна.
Говорила худое о своем друге в его отсутствие.
Не старалась убрать с дороги острый камень, проволоку и прочее и не предупреждала других, чтобы не ушиблись.
Не ходила на службу в храм из-за дождя, грязи, мороза, вьюги.
Когда случались греховные и мирские дела или впечатления не старалась скорее изгладить их из памяти.
Бывали случаи, когда надолго останавливала взор на ком-нибудь из людей, что есть необузданность.
Отдавала приказания не ласково, а сурово, неумело, нерассудительно.
Обращала на себя внимание других. Побеждала в собеседованиях, стремилась к первенству, участвовала в конкурсах.
Порицание сбивало меня с доброго пути.
Обращалась со Св. Евангелием, как с гадательной книгой.
Допускала нарушение поста, будучи в гостях.
Искала пользу себе, а не ближнему.
Имея свободное время, не молилась.
Не размышляла о вечности.
Не всегда делаю, о чем просят, а если и делаю, то иногда и с руганью, говоря: «Надоело, только мой, убирай и дома, и на работе».
Жалуюсь на трудности и своим видом не одобряю других.
Срывала ягоды, цветы, ветки сирени в чужих садах; принимала, когда другие рвали и дарили. В чужом огороде и на чужом поле без спроса и разрешения срывала горох, фрукты, овощи.
Делала другому то, чего себе не желала.
Мешала людям работать.
Когда постилась, то не имела доброго расположения к людям.
Имела неблагоразумное молчание, которое говорило о том, что я сержусь.
Не имею твердого воздержания от греховного.
Согрешаю неприлежанием.
Показывала свое остроумие.
Неправильно употребляю вещи: на грех, не с доброй целью.
Не предпочитаю ближнего себе.
Не была безпристрастна в делах.
Согрешаю непониманием духовного.
Согрешаю холодностью к ближнему, неучтивостью, ожесточением, ложным вниманием, забвением, нерассудительностью, безчувствием, худым произволением, склонением ближнего на грех, изнеможением, суетностью, нелюбознательностью, невниманием к слышанию духовного, заблуждением, отважностью в недобром, самоугодием, неопытностью в добром, невежественной простотой, досаждением, расстройством, несознательностью, ослеплением, страстностью, дремотой души, хлопаньем руками, игрой на инструментах, злым оставлением ближнего, неразумной радостью, неразумным содружеством, злонравием, глупыми речами, отягощением других злостью, негодованием.
Согрешаю изворотливостью, сатанинской любовью, нечувствительностью.
Не всегда соблюдаю порядок в определенных местах.
Нелюдима, не хочется никого видеть и ни с кем говорить.
Согрешала воплем, смущением.
Скорбела, что не могу наслаждаться мирскою, греховною, роскошною жизнью.
Грубо шутила, хвалилась успехами.
Проигрывала и прослушивала мирские пластинки. Слушала пустую музыку и слова, записанные на магнитофон.
Разговаривала и работала в праздники без нужды.
Не всегда делаю добро ближнему по влечению сердца, а иногда как долг.
Долго сердилась и не разговаривала.
Верила раньше в счастливые и несчастливые дни.
Говорила вслух другим, когда была возмущена чьей-нибудь несправедливостью.
Требовала обратно, когда что-то у меня брали.
Враждовала с ближним из-за вещей, пищи, жилья.
Услаждалась внутренно своим мнимым превосходством над другими.
Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.
Надоедала ближним.
Пренебрегала добрым замечанием.
Найденные деньги присваивала себе.
Имела неприязнь, затаенную вражду к тому человеку, который критически относился к моим поступкам.
Своими дурными поступками и словами подавала дурной пример детям.
В церкви ставила и клала вещи на подоконник.
Умаляла свои грехи на исповеди.
Принимала близко к сердцу житейские неудачи.
Каталась на легковой машине, велосипеде, катере, на моторной лодке для удовольствия.
Не осуждала себя за чувство неприязни к кому-либо.
Не стараюсь изменить греховные чувства на добродетельные.
Повторяла чужие, скверные, матерные слова, слушала людей, которые ругаются матом.
Бывали случаи, когда безчестила своих недоброжелателей.
Не принуждала себя терпеть пренебрежение.
Принимала участие в злых речах.
Одобряла выражения, которые мир называет остроумными.
В церкви дремала.
Согрешала многоспанием, смущением.
Нежусь в постели, из-за чего опаздываю на работу, в храм на службу.
Много времени трачу на чай и на обед.
Когда поем, то люблю отдохнуть.
С увлечением читаю мирские газеты, журналы.
В своих делах и обязанностях бываю невнимательна и неаккуратна.
Отстраняла от себя людей своим холодным отношением к ним.
Жаловалась на людей, место, случай и время, оправдывая себя этим.
Наказывала детей с гневом без цели исправления, била их.
Гнушалась уродливыми калеками, неблагообразными, нищими, старыми, больными, от которых плохо пахло; прельщалась красивыми лицами, фигурой, волосами, нарядами и т.д.
Гордилась перед другими, что не делала срамных грехов или тяжких убийств, абортов и т.д.
Не принимала человека с радушием, охотно, от всего сердца, как желала бы чтобы принимали меня.
Возражала с запальчивостью.
Приобретала вещи, не имея на то необходимости.
Ложилась сдать не помирившись с ближним.
Верила в слепую судьбу, сваливала свои ошибки на других.
Хвалилась житейскими вещами.
Не молилась Богу за укоряющих меня.
Когда мешали молиться, имела неприязнь к этим людям.
На Новый год одевала маску и непристойную одежду,
Наносила ущерб ближнему: портила или ломала чужую вещь.
Внимала всяким слухам без исследования.
Читала «Сон Богородицы» и верила в «Святые письма» и даже писала их другим.
Соглашалась с теми, кто ропщет в мыслях и в чувствах.
Хвалила себя, не воздав славы Богу.
Была трудно терпима для окружающих.
Плохо старалась смирить себя с духовной пользой для себя, ибо всякий повод к смирению принимался мною отрицательно.
Слушала в храме проповеди с духом критики и осуждения проповедующего.
Отвлекалась от молитвы и от памяти Божией.
Не сидела за трапезой благоговейно.
Употребляла свои заработки на грешные похоти.
Устанавливала свои порядки, начинала командовать другими, будучи на то не поставленной.
Воздавала ударом за удар, проклятием за проклятие.
Верила злословившему других.
Думала о других людях: «Не попросили бы чего».
Распространяла худые слухи о священниках, монахах, начальниках.
Поучения в церкви слушала невнимательно.
Рассказывала людям о том, что меня толкали, что мне досаждали в храме.
Не всегда отдаю взятое в срок.
Называла чужой товар худым.
Не уничтожала неприличные фотографии, безбожные книги.
Не стараюсь утешить, помочь или услужить ближнему.
Умаляла свои грехи на исповеди, винила других, а себя оправдывала.
Говорила гордо. Не умела терпеть себя: видя свои ошибки, неудачи и недостатки, расстраивалась, возмущалась, а иногда и отчаивалась.
В недостатке и бедности роптала и негодовала.
Раскрывала грехи других людей.
Разбирала ближних «по косточкам».
Завидовала тем, кто хорошо кушает.
Огорчалась, когда делалось не по-моему желанию.
Оскорбляла в начальниках или учителях законная строгость.
Мочилась при посторонних, при мужчинах и шутила по этому поводу.
Злорадствовала при несчастье ближнего.
Обличала и высказывала правду в учительном, повелительном тоне.
Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в пороках.
Любила в церкви «хорошие» места, удобные и была недовольна, когда их занимали, говорила: «Это мое место, я здесь стою».
Когда меня обличали и укоряли, принимала это болезненно, а не с самоукорением.
Не укоряю себя за то, что не имею любви к врагам своим.
Причиняла животным боль по неосмотрительности.
Не переносила терпеливо унижения.
Тратила драгоценное время на хлопоты о нарядах.
На могилу родственников ставила рюмку с водкой.
Пересказывала события лживо, в зависимости от обстоятельств.
Недостойно и недостаточно приготовлялась к Таинству Исповеди.
Нарушала святость воскресных и праздничных дней пирами, играми, посещением зрелищ, хождением в клуб.
Допускала потраву чужих посевов скотом. На скотину ругалась грязными словами, била ее.
Нарушала мир среди домашних своих.
Устраивала свидания на кладбище.
Укоряла делающих беззаконие, забывая о своих недостатках.
Была смела в нанесении оскорблений.
Пугала прохожих, приставала к ним.
Уединение повергало меня в уныние и скуку.
Из-за пристрастия к чтению мирских книг пренебрегала своими обязанностями по отношению к ближним.
Свои интересы ставила выше интересов ближнего.
Отказывала в просьбах, сухо разговаривала, показывала свое плохое и дурное состояние духа.
В разговорах с ближними вспоминала плохое, а хорошее забывала.
Входила в храм Божий без сосредоточенности в себе.
Не берегла здоровье свое и других, не охраняла их от напастей, ошибок, от всего неприятного и злого.
Плохие поступки других не всегда покрываю молчанием.
Распространяла ложные слухи, в оскорбление и обиду ближнего.
Не слушалась старших.
Слушала светские передачи и смотрела телевизор во время поста.
Посещала сеансы гипноза, уговаривала других пойти. Занималась йогой, оккультизмом.
Ругалась с мужем при детях, сплетничала при них, рассказывала ненужное.
Не предостерегала ближнего от дурного поступка.
Успокаивала себя тем, что житейские нужды мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия.
Оправдывала свою неправедную жизнь тем, что меня в молодости никто не учил христианской вере, никто не говорил о Боге.
Моим непристойным поведением хулилось имя Господне.

Если грехов много, то можно исповедать их не за одну испо­ведь, а за две или три, но обязательно одному священнику.

@темы: блокнот

---

Как хорошо, что я атеистка

А то если б мне потребовалось исповедаться, пришлось бы пользоваться вот этим списком, взятым отсюда: hramsatka.orthodoxy.ru/bib/bib00003.htm
Издание брошюры осуществлено по милости Божией
Саратовским Свято-Алексеевским женским монастырем
при содействии православного фонда "Благовест"

предисловие

ЛЕКАРСТВО ОТ ГРЕХА

Некий старец заходит в аптеку и спрашивает провизора: «Есть ли у вас лекарство от греха?» — «Есть, — отвечает лекарь и перечисляет: — Нарой корней послушания, собери цветов душевной чистоты, нарви листьев терпения, собери плодов нелицемерия, не упивайся вином прелюбодеяния, — все это иссуши постом воздержания, вложи в кастрюлю добрых дел, добавь воды слез покаяния, посоли солью братолюбия, добавь щедрот милостыни да во все положи порошок смирения и коленопреклонения. Принимай по три ложки в день страха Божия, одевайся в одежду праведности и не входи в пустословие, а то простудишься и заболеешь грехом опять». Cия брошюра предназначена не для всех, а для духовно болящих и имеющих большую нужду в лечении и духовном врачевстве. Так например, св. Амвросий и старец Иларион Оптинские некоторым верующим для умиротворения своей совести советовали прибегнуть к подробному исповеданию грехов, совершенных начиная с семилетнего возраста. При невозможности совершения такой исповеди разом (из-за большого количества грехов) можно исповедоваться постепенно одному священнику по 20-40 грехов в один раз (прием), распределив все свои грехи. О действенности такого исповедания свидетельствуют четыре примера. Некоторая духовно болящая каялась около часа (в домашних условиях), духовник сидел и терпеливо выслушивал исповедь. По окончании исповедания грехов, духовник прочитал разрешительную молитву. Тогда бес устами болящей закричал: «Что ты сделал! Я всю жизнь трудился и писал ей грехи, а ты в один час сделал пустой мою хартию!». Другая духовно болящая также раскаялась по этой исповеди. Вскоре духовник получил от нее письмо, в котором она сообщала, что после исповедания из нее вышло чудовище студенистое с ребрами. Когда одна верующая попросила знакомую перепечатать на машинке этот список грехов, бес вскричал ее устами: «Все перепишу, что дашь, кроме их». И она отказалась перепечатывать. Другая верующая впоследствии говорила, что после подробной (первой такой) исповеди у нее просветлел ум.

грехи

Не имею твердой решимости оставить свою греховную жизнь.
Грешила, не зная, что совершаю грех, и не стараясь узнать.
Не исповедую Господа умом, сердцем, делом, словом, всей жизнью.
Не старалась узнать, как войти в Царство Небесное.
Не соблюдаю обеты, данные при Св. Крещении, не сохраняю чистоту души.
Сознательно утаивала грехи на исповеди и с неисповеданными грехами причащалась Св. Христовых Таин.
Падала духом.
Перед чтением Божьего слова не всегда призывала благодать Святого Духа и думала только о том, чтобы больше прочитать, не вникая толком в смысл читаемого.
Согрешаю нерадением к Богу и к ближним.
Не имею памяти о смерти, не готовлюсь предстать на Страшный Суд Божий.
Стала верующей во вторую половину жизни своей; детство, юность прошли в неверии, не посещала храм, не молилась, не исповедовалась.
Свой крест несу с ропотом и унынием, часто теряю надежду.
Не имею чувства страха Божия.
Не имею в душе смиренного чувства собственного недостоинства, не благодарю Бога за безчисленные милости ко мне, грешной.
Боюсь страданий и неохотно переношу их, забывая, что они посланы Богом для моего спасения и надо предавать себя воле Божией.
В отчаянии пыталась покончить жизнь самоубийством или думала: «Лучше бы мне умереть».
Пыталась покончить с собой — повеситься, отравиться, перерезать вены, — чтобы привлечь к себе внимание, заставить безпокоиться о себе.
Была убийцей своего чада во чреве, делая аборт. Давала советы делать аборт своим знакомым.
Мужчины, не были ли вы причастны к аборту?
Принимаю множество худых помыслов.
Клеветала на ближнего.
Не хранила святыню благоговейно: портились артос, просфора, святая вода. Держала их, а также и иконы, в пыли и в паутине; хранила их в подвале.
Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи.
В нечистоте ходила в храм.
В нечистоте ела просфору, антидор.
Просфору и святую воду принимала без благоговения: разговаривала, сидела, крошки сыпались, святая вода проливалась.
Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.
Завидовала, желала себе чести.
Согрешала ненавистью, сребролюбием.
Надеялась на человека более, чем на Бога.
Согрешала недостойным причащением Тела и Крови Господних.
Осуждаю, досаждаю, ропщу, хулю, смехотворствую, говорю злые слова, укоряю.
Согрешала беззаконием, коварством, злопомнением, наглостью.
Смеялась над чужим грехом.
Желала зла, малодушествовала. Согрешала стенанием по греху, унынием.
Допускала половую связь до брака. Изменяла мужу, совершая грех прелюбодеяния.
Творила блудные грехи сама с собой, с подругой, разжигалась мыслями.
Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.
Принимала лекарства, чтобы не зачать, требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
Согрешала возбуждением в другом человеке блудной страсти.
Когда случался блудный сон, не читала молитву от осквернения и не делала поклоны.
В автобусе при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
Не воздерживалась с мужем по согласию в ночь на среду, пятницу, воскресенье и в посты.
Не воздерживалась от супружеских отношений в нечистоте, при беременности и в период кормления ребенка грудью.
Прикасалась к чужому телу, в детстве с подругой «баловались».
Смотрела на обнаженных.
Подсматривала чужую наготу.
С мужем жила похотно, допускала плотские удовольствия и даже извращения.
Припоминала нечистые разговоры.
Искушалась во сне и вспоминала об этом.
При случках животных имела худые желания и мысли.
Читала непристойные книги, журналы. Рассматривала неприличные статуи, картины с изображением полуобнаженных людей, порнографические картины и карты; читала «трактаты о любви».
Обнажалась при других: купалась и загорала в людных местах, занималась физкультурой в неприличном костюме.
Была нецеломудренна в жестах, телодвижениях, походке. Носила нескромную, а также просвечивающуюся одежду.
Смотрела разные игры и зрелища, танцы, пляски; сама плясала.
Носила на соблазн людям модные, красивые вещи. Носила вызывающе модные прически, чтобы обратить на себя внимание.
Расслабляла свою душу долгою беседою с молодыми людьми другого пола.
Читала любовную переписку, переписывала, заучивала страстные стихи, слушала страстные стихи, песни, музыку, смотрела кинокартины.
Согрешала вольным поведением и свободным обхождением с лицами другого пола: были ласковые прикосновения; ради прихоти хотела влюбить в себя; хотела, чтобы по мне страдали.
Имела излишнее попечение о здоровье своего тела, боялась морщин, седины.
Носила на голове чужие волосы (парики). Красила волосы и подмолаживалась, посещала "салон красоты".
Услаждалась нечистыми, блудными помыслами даже во время молитвы.
При чтении молитв и Священного Писания была холодна и равнодушна. Бывала в сонном состоянии во время службы; дремала, зевала, переступала с ноги на ногу, переходила с места на место, сидела, опиралась о стену, думала: «Скорей бы закончилась молитва». Не слушала пения и чтения молитв в храме, была рассеянна, рассматривала людей, их наряды, прически.
Не понуждаю себя на добрые дела. Ленюсь молиться. Не занимаюсь Иисусовой молитвой. Ленюсь молиться за ближних, не всегда молюсь, когда просят помолиться.
Смеялась на молитве, вспомнив смешное.
Читая молитвы на память, сбивалась, пропускала слова, искажала их и неправильно ставила ударения.
Смотрела в окно во время молитвы.
Ложилась спать без молитвы.
Не стараюсь все мысли свои отдавать Богу.
При звоне колокола не читаю молитвы, не делаю поклона и не крещусь.
Без особой нужды прерывала молитвенное правило.
Выходя из дома и приходя домой, не всегда читала молитвы. Выходила на улицу без крестного знамения.
Не всегда читаю утреннее и вечернее молитвенное правило. Не читаю утренние молитвы, когда утром иду в храм. Сокращаю молитвы.
Была рассеянна на молитве.
Совершала молитвы без усердия; по лености молилась лежа, сидя, прислонясь к стене.
Во время молитвы рассматривала иконы, листала книгу, вспоминала о людях, вещах, новостях в мире, о пище и питие.
Не совершаю молитвенного правила со смирением, с мыслью о своей греховности; любовалась молитвой.
На молитве имела дерзость мечтательно представлять пред собою Господа.
Не укоряла себя за рассеянность на молитве и не всегда просила за то прощения у Бога.
Принимала вольные позы на молитве, при чтении слова Божия, во время благочестивых бесед и трапезы.
Отвлекалась от молитвы на посторонние предметы.
Прерывала молитву мирскими мыслями и разговорами.
Не спешила на молитву, даже отговаривала других.
Вставала так поздно, что приходилось в дороге читать утренние молитвы.
Употребляла время молитвы на житейские дела.
Бывали мысли, будто Бог не слышит моей молитвы.
Утром прежде молитвы и вечером после нее разговаривала о житейских делах.
При совершении молитвы имела злые мысли.
Оставляла молитву из-за усталости.
Редко молюсь ночью.
Старалась поудобнее устроиться во время молитвы, например подстелить коврик.
Забывала молиться в дороге.
Была на молитве, как раба необходимости и долга.
Идя в храм, не молилась дома.
Во время молитвенного правила топила печь, варила и совершала другие дела.
Ленюсь делать поклоны во время чтения молитв, псалмов, акафистов, канонов и Иисусовой молитвы.
Имея вражду на ближнего, читала «Отче наш».
Молилась с непокрытой головой, в шапке.
Не молилась и не крестилась, когда просыпалась.
Не всегда молилась перед вкушением пищи и перед началом дела, и после них.
Согрешала неточным соблюдением постов, т.е. не по Церковному уставу. Допускала пресыщение постной пищей.
Выбирала пищу, выражала недовольство приготовившим невкусно. Ела чрезмерно много, пресыщалась пищей, а потом много пила. Ела без нужды, не чувствуя голода, чтобы занять время или испытать приятное чувство.
Иногда ем и пью с утра до совершения богослужения.
Кушала украдкой от других.
Смотрела по сторонам, когда вкушала пищу.
После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто не вовремя.
Допускала излишество и разнообразие в пище и питии.
Наслаждалась пищей или питием. Имела пристрастие к сладостям.
Любила пить крепкие чай и кофе.
Перед наступлением поста объедалась и опивалась.
Когда садилась за трапезу, ленилась угощать и служить гостям.
Хватала пищу, когда ее еще готовили.
Ела постом постную пищу с жадностью и наслаждением.
Когда кушала, не благодарила Бога, считая себя недостойной посылаемых Им щедрот.
Тяготилась постом и с нетерпением ожидала его окончания.
Использовала в пищу приправу.
Постом чувствовала отвращение к одной и той же пище.
Согрешала гортанобесием, т.е. держанием с услаждением во рту вкусной пищи.
Пила вино и ела пищу, о которых знала, что они вредны для здоровья.
Опивалась спиртным в гостях и дома.
Выпрашивала спиртное, ради него закладывала вещи, документы.
Напивалась, чтобы решиться на грех и чтобы не так было стыдно.
Употребляла вместе с вином лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
Торговала тайно самогоном и водкой.
Пила опасные для жизни опьяняющие вещества.
Рисковала жизнью, переходя реку по тонкому льду, перебегая дорогу на красный свет.
Не оберегала себя от простуды, ходила без теплой одежды зимой, имея ее.
Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую одежду, вкусную пищу, разнообразную, удобную мебель.
Согрешала брезгливостью.
Роптала на «плохую дорогу» до храма и на длительность и утомительность церковных служб.
Ранее копила деньги «на черный день», а также на похороны.
Не терплю от людей замечаний, укорений (даже справедливых), сразу даю отпор.
Вспоминала слова, сказанные другими в осуждение меня, и повторяла их другим.
Напрашивалась на похвалу, говоря: «Сама себя не похвалишь, никто не похвалит».
Совершив грех, не каялась сразу, а долго держала в себе.
Усопшего хоронила с водкой, и в постный день поминальный стол был скоромным.
Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях и намерениях.
В храме смотрела на часы.
Ленилась целовать иконы.
Когда прикладывалась к иконам со стеклом, украдкой рассматривала себя в это стекло, как в зеркало и поправляла волосы.
Сомневалась в честности ближних.
Согрешала непрямодушием.
Упускаю случаи делать добро, примирить враждующих.
Принимала участие в неприличных разговорах.
Не всегда первая прошу прощения, а иногда вообще не прошу.
Допускала порчу продуктов.
Допускала грубые слова и поступки во время ссоры с мужем.
Приписывала другим не свойственные им грехи и слабости.
Своим поведением или словами приводила других в гнев, негодование, раздражительность.
Не со всеми вежлива. Не всех приветствую первой.
Грешила с мыслью: «Потом покаюсь».
Критически оглядывала приходящих, задавала неуместные вопросы.
Небрежно, торопливо крестилась.
Ленилась перекреститься.
Долго не отвечала на письма по лености.
Писала праздные слова в письмах.
Неосторожна в словах.
Разглашаю грехи и слабости ближнего.
Согрешила гневными взглядами, сердитостью.
Возражала, оправдывая себя.
Раздражалась на непонятливость, безтолковость и невежество других, делала им выговоры и замечания.
Люблю противоречить.
Вмешивалась в чужие разговоры, когда не спрашивали.
Согрешала сварливостью, плохими мыслями о людях, лицеприятием; сравнивала себя с другими.
Плохо отзывалась о своих недоброжелателях.
Не посылала подарки обидевшим меня.
Огорчалась при убытке.
Прерывала речь говорящего.
Благодаря людей, забывала поблагодарить Бога.
Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.
Жаловалась и озлоблялась на обидчиков.
Спала днем без нужды.
Замечала плохие слова и поступки людей.
Груба, не снисходительна к другим.
Смущалась духом от клеветы.
Считала себя лучше других.
Согрешала самочинством, самоугодием, потворством и поблажкой грехам, неуважением к старости.
Упускала возможность посеять слово Божие, принести душевную пользу ближнему.
Сплетничала и обманывала.
Эксплуатировала чужой труд.
Была невнимательна к просьбам людей.
Отвлекала ближнего от молитвы.
Поспешно приготавливалась к исповеди (диавольское поспешение).
Вела праздные беседы.
Редко подаю милостыню. Ожесточилась к убогим, не принимаю странников, не угощаю нищих, не одеваю нагих.
Работала в праздники, и деньги, заработанные в эти дни, не отдавала нищим и бедным людям.
Ходила в воскресные дни в лес за ягодами и грибами.
Проводила праздники в пьянстве и земных увеселениях.
Предаюсь лени.
Согрешала окамененным нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью.
Согрешала маловерием, неверием, издевательством, сластолюбием, корыстолюбием,
Согрешала вольнодумством, непочитанием старших.
Унижала ближнего, согрешала небратолюбием, злословием, холодностью, привязанностью к тленным вещам, роскоши.
Согрешала льстивыми речами.
Презирала ближнего.
Предавалась суетности.
Согрешаю боязливостью, трусливостью.
Имею пристрастие к забавам.
Согрешаю непокорностью, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, суровостью, неблагодарностью, ябедой, придирчивостью, притеснением.
Божилась.
Была изобретательна на зло.
Согрешаю нерадением к чтению Св. Евангелия.
Придумывала оправдания своим грехам.
Не всегда добросовестно выполняю свои служебные обязанности.
Согрешаю небрежностью и торопливостью.
Была поджигателем и подстрекателем на зло.
Верила в приметы и суеверия.
Роптала на свою «судьбу».
Согрешала распрями, неискренностью, непрощением обид.
Не имею любви к врагам.
Ходила на свадьбу без церковного венчания.
Согрешала нечувствием духовным.
Надеялась на себя.
Верила в волшебство, гадание.
Не соблюдала данные обеты.
Согрешала праздностью, двоедушием.
Стыдилась перекреститься среди неверующих людей. Снимала крест в бане и идя к врачу.
Обещала и не исполняла обещанного.
Согрешила властолюбием.
Перетолковывала слова и действия ближних в худую сторону.
Клялась головой, жизнью.
Называла людей «дьявол», «сатана», «бес».
Называла безсловесную скотину именами святых угодников: «Васька», «Машка».
Подслушивала, смеялась над людьми, пересмеивала, передразнивала их.
Раскрывала чужие письма, стремилась узнать чужие тайны.
Люблю поворчать.
Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие близких лиц и родственников.
Подавала худой пример своей жизнью.
Ленилась работать, перекладывала свою работу на других.
Не всегда бережно обращаюсь со словом Божиим, например: пила чай и читала Евангелие.
На кладбище рвала сирень и приносила домой.
В детстве бегала и играла в прятки на кладбище.
В детстве не слушала учителей, старших, плохо готовила уроки, дергала девочек за косы, пакостила учителям, срывала уроки.
Обижалась на родителей за наказание, невнимание. Долго помнила обиды на родителей, рассказывала о них другим.
Не хранила дни причастные: не вычитывала благодарственные молитвы, объедалась, много спала. Не проводила день причастный свято: в молитве, в чтении слова Божия, в благочестивых размышлениях.
Согрешала поздним приходом в церковь и ранним уходом из нее.
Пренебрегала черной работой при самой нужде в ней. Брезговала почистить туалет, убрать мусор.
Согрешала нехождением в церковь и редким хождением.
Согрешала равнодушием к вере, — молчала, когда при мне богохульствовали.
Увлекалась негой, расслабленностью, безпечностью.
Согрешала неблагодарностью к Богу и ближнему.
Укоряла священников, говорила о их недостатках.
Нарушала чужой сон по дерзости и по неосторожности.
Огорчала больных, говорила язвительные слова ближнему своему.
Подозревала напрасно ближнего, клеветала на него в сердце, безчестила словами, а также в письме придиралась к словам ближнего, чтобы обвинить его. Обманывала в шутку.
Отзывалась неискренно о другом, когда спрашивали мое мнение о нем.
Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни.
Хвалила себя, не терпела обидчиков, не терпела обличающих меня.
Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.
Старалась узнать о слабых сторонах ближнего.
Не совсем освободилась от страсти расспрашивать или рассказывать о новостях.
Имела зависть к духовным дарам ближнего.
Согрешала скукой, тоской.
Согрешала неблагопристойными взглядами, нескромными и наглыми взорами, лукавыми миганиями.
Читала переписанные с ошибками Акафисты и молитвы.
Разговаривала во время трапезы.
Пила и ела наговоренное ворожеями.
Трудилась через силу и до изнурения.
Забывала о своем Ангеле-Хранителе.
Не всегда возжигала лампаду и свечи перед иконами.
Нарушала тайну своей и чужой исповеди.
Согрешала нахальством, нервностью, воспоминанием плохого из прежней жизни, негодованием, напыщенностью, одобрением греховного, оправданием нечестивого, озлоблением, принуждением других ко греху, участием в худых делах.
Восставала против добра, против добрых советов.
Форсила.
Желала, чтобы все было по-моему, искала виновников своих скорбей.
Делала и говорила такое, за что люди на меня обижались и сердились.
Тратила деньги на музыку, праздные слова, радио, кино, греховные книги, цирк и другие забавы.
Не гнала мысли, от врага навеваемые, против св. веры и Св. Церкви.
Смотрю на больных, как на грешников, а не как на испытываемых в вере и добродетели. Нарушаю их душевный покой.
Выбалтывала церковные дела.
Уступала неправде.
Кушала и спала не помолившись.
Св. Евангелие, Псалтирь читаю не ежедневно. Читала Евангелие и священные книги поспешно и бегло.
Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.
Рассказывала о своих подвигах, трудах и добродетелях.
Наказывала строго детей, толкала или била их с гневом, говорила: «Безтолковая! Ничего не соображаешь, что делаешь!».
Пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
Бывали желания, чтобы похвалили, наградили.
Согрешала надеждой на свои труды, способности, силы, а не на помощь и милость Божию.
Люблю удобства.
Бывают помыслы, унижающие других.
Лечилась у экстрасенсов.
Сеяла раздоры и вражду между людьми.
Дерзновенно выхватывала из рук у ближнего.
Сама не гнала самогонку, но присутствовала при этом деле и принимала участие, даже продавала. Спекулировала и другими вещами.
Вставала есть и пить ночью.
Чертила крест на земле, носила обувь с крестом на подошве.
Вспыльчива, дразнила неумных.
Искажала Св. Писание, ошибаясь при чтении и пении.
Искала первенства и уважения.
Упоминала во гневе нечистую силу, беса.
Проклинала врагов, говорила: «Чтобы тебе ни дна, ни покрышки» и т.п.
Молилась, имея неприязнь на ближнего своего.
Обижалась на духовного отца, роптала на него.
Причащалась без должного приготовления: не вычитывала каноны, не постилась.
Брезговала целовать иконы.
Брезгую ухаживать за больными, старыми людьми.
Ходила, просила, чтобы погадали. Гадала по руке, на воде, лила воск, смотрела в зеркало и т.п.
Долго сердилась.
Платила злом за зло.
Дразнила глухих, слепых, глупых, малолетних. Передразнивала заикающихся людей.
Искушала людей.
Клялась именем Божиим, крестилась, говоря: «Провалиться мне на этом месте и т.п.»
Пересказывала неприглядные истории (греховные по сущности своей) своим знакомым про родителей своих, из их жизни.
Имела дух ревности к подруге, сестре, другу.
Сетовала, что нет здоровья, силы, крепости в теле, быстро устаю.
Принимала участие в худых беседах.
Нарушаю заповеди Божии.
Разговаривала в церкви, нарушала церковное благолепие тем, что приходила в храм и уходила из него не вовремя, толкала людей, проходя вперед. Ссорилась в храме, говорила обидные слова.
Грозила кулаком.
Чувствовала неприязнь к некоторым людям, говорила: «Не люблю с ней работать».
Согрешала обидчивостью, злопамятством.
Согрешала стремлением отомстить, отплатить злом за зло.
Часто ссорюсь, раздражаюсь, кричу, ругаюсь, повышаю тон голоса.
Обижаю людей, отказываю им в просьбах, бываю грубой, сухой, бездушной, черствой, неприветливой, злой, мрачной, сердитой, жестокой, немилосердной, холодной, требовательной без снисходительности.
Бывает, что грубо отвечаю на вопросы.
Бываю непочтительна к людям, забывая, что они сотворены по образу Божию.
Завидовала богатым, красивым, образованным, обезпеченным.
Стремилась быть выше, а не ниже других.
Недоброжелательно относилась к людям, которые чем-либо меня обидели.
Хвасталась и восхваляла себя.
Бываю заносчива, спорю, люблю учить, исправлять других, а сама не могу стерпеть обличения, наставления, поучения.
Не терплю обид, оскорблений, унижений.
Огорчаюсь при порицаниях, осмеяниях, радуюсь при похвалах.
Не содержу в тайне свои молитвы и добрые дела.
Согрешаю своеволием, люблю противоречить, настаивать на своем.
Оправдываю грехи свои болезнью и немощью, телесной слабостью.
Обращаю внимание на чужие грехи, недостатки, сравниваю людей, говорю: «Он обладает жестоким характером, человек властный и суровый», т.е. даю характеристику людям и сужу их.
Смеялась и смеюсь над чужими грехами; смеялась над больными. Говорила: «Да разве так можно делать?» — и подобные слова.
Стремилась исправить других, а не себя.
Открывала чужие грехи и рассказывала о них.
Укоряла, упрекала, критиковала других, а не себя.
Любила сплетни, пересуды, слухи.
Насмехалась, высмеивала людей.
Бываю хитрой, лукавой, неискренней (этот грех преобладал в годы неверия).
Намеренно обманывала, сознательно говорила неправду, была нечестной.
Поддавалась соблазну, уговору, склонению ко греху.
Читала православные книги поспешно, когда ум и сердце не усваивали прочитанное.
Не делала над собой усилия, чтобы совершить доброе дело.
Не всегда принимала и слушала добрые советы.
Редко плачу о том, что плохо живу, забываю о смирении и самоукорении.
Подозревала дурное в людях.
Разоряла свой душевный дом, глумясь над другими.
Сама была орудием диавола, соблазняя на грех других людей.
Не всегда отсекала свою волю перед старцем.
Читала больше, чем молилась.
Не принимала обличения с благодарением.
Помышляла об утехах и радостях земных.
Толковала сны, роптала на жизнь.
Властно приказывала.
Идя по городу, смотрела по сторонам.
В автобусе не уступала места старикам и матери с ребенком.
Торговалась при покупке, впадала в любопрение.
Оговаривала других.
Когда видела хорошую вещь у другого, желала иметь ее у себя.
Не всегда принимала слова старцев и духовников с верою.
С любопытством смотрела, спрашивала, слушала.
Заставляла других божиться.
Холодно отворачивалась от просящих.
Нежила плоть душем и ванной.
Обвиняла людей в нечестии, в своих скорбях, которые не переносила благодушно.
Путешествия совершала от скуки, безцельно.
После ухода неблагочестивых посетителей не старалась освободиться от греховных мыслей, а пребывала в них.
Нарушала душевный покой ближнего.
Делала добро без помышления о Боге.
Позволяла себе льготы и утешения.
Имела греховное настроение духа.
Выдавала тайны других, говорила об их тайных недостатках, физических и духовных.
Бывала несговорчива, неприветлива.
Угождала другим в угодность плоти, а не ради духовной пользы и спасения.
Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.
Много говорю необдуманно.
Вспоминала с упреком ближнего о прошедшем. Не приучила себя сразу прощать ближнего за нанесенные оскорбления и молиться за него.
Видя грешных людей, не всегда жалею их, но ругаю.
Косо смотрела на людей.
Когда бранили, не обвиняла себя, а оправдывалась.
Не удалялась от неполезных разговоров, не удаляла от себя соблазнительные предметы.
Тщеславилась званием и должностью.
Иногда назойливо звонила, чтобы скорее открыли.
Не всегда вдумывалась в смысл, когда читала Священное Писание.
Не всегда имела радушие к посетителям.
Не всех принимала с почтением.
Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.
Судила и рядила начальников.
При поездках не сохраняла мирного душевного состояния, теряла его надолго.
При посещении других разорялась внутренне, т.е. теряла мирное устроение.
Часто разжигалась мечтаниями.
При гневе не молчала и не удалялась от человека, возбуждающего гнев.
Не всегда оставляла то, что безпокоило совесть, и не всегда умиротворяла ее.
Холодно принимала благочестивых посетителей.
Скорбела на того, кто меня обижал, и сама, обижая, заставляла скорбеть ближнего.
Не всегда сознавалась в своих грехах.
Смеялась над ошибками других и делала им вслух замечания при других.
Редко здороваюсь первой.
Судила, кто хорошо живет, а кто плохо.
Громко кашляла, сморкалась в храме.
При пении в храме начинала раньше, кончала позже, тон не соблюдала, ошибалась при пении и чтении, невнятно читала и сама не понимала того, что читаю.
На клиросе смеялась, беседовала, шумела; по лености сидела во время чтения.
Путала и сбивала поющих.
Толкала народ, когда проходила, торопилась проходить.
Выпускала из службы стихиры, тропари, ирмосы.
Ходила по храму без нужды.
Согрешала табакокурением.
Люблю тепло, не люблю прохладных комнат.
Напоказ носила очки в золотой оправе, золотые коронки, часто открывала рот, чтобы показать их.
Делала добро с примесью худого: тщеславилась этим добром, что-то надеялась получить взамен, старалась понравиться. Делала добро с тем, чтобы любили, хорошо относились или по человекоугодию.
Не выслушав, что говорят, торопилась отвечать.
Не избегала душевных искушений.
Наказывала не для пользы душевной.
Имела вредные для души свидания.
Была отважна, где не надо, не была осторожна, где нужно.
Вмешивалась в разговоры ближних со своими наставлениями.
Спрашивала совета у людей, не имевших духовного разума, и принимала их советы.
Не всегда сочувствовала больным и скорбящим.
Не всегда давала взаймы.
Не трудилась, имея талант.
Не люблю принимать наставления.
Получала душевный вред при разговоре с неверующими о вере: теряла мир душевный, любила спорить.
Бываю упорно непослушна.
Выговариваю вслух помышления недобрые.
Боялась колдунов больше, нежели Бога.
Не всегда желала своим врагам спасения.
Обращалась с гостями тщеславно и лицемерно.
Ленилась переписать духовное наставление.
Подавала милостыню не от сердца, с презрением или другими недобрыми чувствами.
Не уклонялась от льстецов и не останавливала их.
Не радовалась чужому благополучию.
Имела пристрастие к одежде: заботилась о том, как бы не запачкать, не запятнать, не задымить, не запылить, не замочить.
Тревожила людей напрасно.
Безпокоила, будила других людей, отрывала от трапезы. Хлопала дверью, излишне громко стучала в дверь.
Была недовольна, когда меня безпокоили, тревожили, нарушали покой.
Редко испытывала свою совесть, в частности, не читала молитву вечером: «Исповедую Тебе...», в которой грехи несмертные прощаются при сочувствии сердца.
Когда оскорбляли, допускала в сердце движение нетерпения, ропота, злобы и хулы.
В злом человеке не отыскивала добрых качеств и не говорила о его добрых делах и качествах.
Часто не вижу своих грехов и редко осуждаю себя.
Согрешала подозрительностью: обращала в ближнем в худую сторону всякое движение, жест, взгляд, голос, поступь, каждое слово.
Когда меня ругали, смеялась, не была спокойна, а раздражалась, смущалась, сердилась.
Забавлялась лицом своим: глядя в зеркало, делала гримасы.
О Боге говорила без осторожности, смирения и осмотрительности.
Привязывалась сердцем к квартире, книгам, путешествиям, зрелищам.
Молилась за других неохотно, по нужде, по привычке. На молитве не поминала тех людей, которые мне не нравятся и кажутся враждебными. Не молилась дома за усопших ежедневно.
Редко размышляю о том, что слышала в храме и читала в Священном Писании.
Редко забочусь о других.
Имела ревность не по разуму.
Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе. Была невнимательна к другим.
Жалела для ближнего пищи, пития, одежды, денег, книг и других вещей.
Садилась кушать с возмущенным видом.
Боялась толков и насмешек других о себе.
Выговаривала все, когда было лучше промолчать.
Жалела себя для блага других.
Не всегда отношусь с предупредительностью к другим, с готовностью услужить в случае надобности, с чувством соболезнования, сострадания или сорадования.
Говорила голосом неестественным и пользовалась артистическими приемами.
В разговоре и рассуждениях допускала возбужденность и оскорбления.
Не люблю слушать о себе дурное.
Завидовала добрым.
Принимала худые мнения. Уязвляла.
Пачкала священные книги.
Ломала чужой инструмент.
Носила чужую одежду без разрешения.
Плевала и сморкалась на пол в помещениях.
Воспитывала детей только для земных целей, не научала вере в Бога, не смотрела, что читают, как ведут себя.
Искала пользы и выгоды в жизни себе, а не ближнему.
Могла отвратить обиды от ближнего — и не отвратила.
Поила гостей вином сверх меры.
Не всегда склонялась на добрые ходатайства и просьбы.
В споре у меня бывает гнев и огорчение, а в увещевании — обида и раздражение.
Не всегда помогала, когда просили помощи.
Встречалась с теми, от которых не пользу получала, а вред.
Совершала дела Божии без любви и усердия.
Не удалялась от помыслов, меня ублажающих.
Пересмеивала дела других, чужие слова, хулила жизнь и обхождение других.
Не оплакивала себя, когда поступала плохо.
Слушала злословие с удовольствием и согласием.
Не ограничивала мирские беседы.
Оставалась у других для беседы слишком долго.
Во дни поста не сберегала средств, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.
Не употребляла излишки своих доходов на душеполезное.
Поступала несправедливо.
Добрые мысли, чувства и расположения приписывала себе, а не Ангелу-Хранителю.
Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.
Не приветствовала ласково и отворачивалась от неприветливого.
При встрече с врагом становилась угрюмой, отворачивалась, закрывала уста.
Была причиной семейной вражды, раздора, недовольства и обиды.
Часто во мне привязанности житейские преобладали над любовью ко Господу.
Бывало желание сделать лучше и больше других по тщеславию.
Думала, что во мне нет гордости.
Не укоряла себя для исправления.
В церкви удалялась от чтецов и певцов так, что плохо их слышала.
Самоуслаждалась (спесь).
Много думала о маловажном (щепетильность).
Не стремилась остаться наедине с Богом.
Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала.
Больше говорила, чем слушала.
Защищая обиженных, в стоянии за истину, теряла доброе расположение и держала в сердце неприязнь.
Когда слышала о других плохое, не останавливала говорящего, нередко пересказывала то другим и с прибавкой от себя.
Задавала греховные вопросы.
Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть, выпить спиртное и пр.; требовала доносить и пересказывать.
Расплачивалась спиртным за помощь.
Не успокаивала гневных и опечаленных.
Находила удовольствие в греховных свиданиях и была от того весела.
В беседах прославляла более имена людей, нежели Бога.
На пирах упоминала о Боге всуе.
Рассказывала о падении других.
Посещала места нечестия, разврата и безбожия.
Не старалась научиться от праведных людей чему-либо духовному.
Вспоминала о некоторых умерших плохо.
Подставляла ухо свое, чтобы услышать худое.
Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.
Изучая духовную литературу, не старалась жить согласно советам духовным.
Находясь в обществе, не оберегала глаза, уши от неполезного, повреждала чувства от худого и нечистого.

И это только часть грехов, поэтому я очень хорошо понимаю беса, которого хотели заставить это перепечатывать.

@темы: блокнот

---

Оригинал взят у в Когда пушек ещё не было

Вместо них использовали разные метательные орудия, действие которых было основано на силах тяжести и упругости — от луков и до катапульт. Подробнее — под катом.

Как известно, Давид поразил Голиафа камнем, выпущенным из пращи. Тысячелетняя эволюция этого простейшего оружия привела к созданию сложных гравитационных метательных машин, то есть таких, чье действие основано на использовании силы тяжести (их также называют баробаллистическими). Их королем по праву считается требушет!

От внимания древних пращников не ускользнуло, что чем длиннее рука с пращой, тем дальше и сильнее летит камень. Удлиняется рычаг, сказали бы мы теперь. Вот кто-то и додумался однажды прикрепить пращу к палке — один ее конец закрепляется намертво, другой, оканчивающийся петлей, надевается на гвоздик, вбитый рядом (его называют «зубцом». В исходном положении, когда стрелок держит пращеметалку горизонтально к земле, свободный конец свисающей пращи держится на зубце, но в процессе маха, когда палка достигает вертикального положения, захлестывающая праща обгоняет ее и соскальзывает с зубца, раскрывается — и камень вылетает из пращевой сумки в сторону противника. Кроме удлинения рычага, мах можно усилить и по-другому: например, совершать его двумя руками сразу и одним движением вместо многократной раскрутки обычной пращи. Точность убывает, зато сила и КПД значительно возрастают.

До пращеметалки додумались одновременно в разных частях света — и на Дальнем Востоке, и в Позднеримской империи, где она была известна с IV века под названием «фустибал», и даже в доколумбовой Америке. В Европе она продержалась до конца XIV века, находя особенно широкое применение при осаде крепостей и на кораблях.



В Китае в V–IV веках до н.э. палку с пращой значительно увеличили в размерах и установили на столб с рогаткой или кольцом наверху. К свободному концу метательного рычага прикрепили тяговую веревку. В исходном положении праща со снарядом была опущена к земле, а тяговый конец метательного рычага поднят вверх. Стрелок резко дергал за тяговую веревку, метательное плечо рычага взмывало вверх, праща захлестывала, раскрывалась, и снаряд летел вперед. Устройство из носимого превратилось в стационарное, точность не возросла, зато прибавилось силы. Особенно когда к тяговому концу стали приделывать что-то вроде щетки, а к ней не одну, а много тяговых веревок. Десять стрелков могли без особого усилия запустить увесистый камень — ведь метательная балка лежала на опорном столбе. Применялся станковый пращемет в основном при осаде и обороне укреплений.



В течение почти тысячи лет это изобретение не покидало пределов Китая. В Европе, точнее — в Византии и прилегающих землях, оно впервые зафиксировано в 580-е годы под названием «петробол», то есть камнеметатель. Как оно туда проникло — не ясно. В начале VII века петроболы массово применяли уже не только византийцы, но и авары со славянами, персы, немного позже арабы и вестготы. Вскоре они оттеснили баллисты и катапульты античного образца. Теперь в Византии их называли манганами, откуда произошли арабское «аль-манджаник» и западноевропейское «мангонель».



В раннем Средневековье крупным потребителем сложной осадной техники был Арабский халифат — его расширению способствовала не только легкая конница, но и машины, обрушивавшие на вражеские укрепления град камней, а с 670-х — и горшков с составами на основе нефти. Арабо-византийские войны привели в начале VIII века к очередному усовершенствованию — появлению гибридного требушета. У гибридного требушета (во Франции их называют бриколями) короткое тяговое плечо метательного рычага снабжено небольшим противовесом, уравновешивающим более длинное метательное плечо. Это облегчает работу тяговой команды и позволяет делать машины более крупного размера, стрельба становится более точной.



В начале 800-х тяговые требушеты у арабов переняли франки, в X веке они достигли Германии, около 1100 года — Польши, в 1134 году впервые зафиксированы в Дании, где их использовали до конца XIV века.

Тяговый требушет оказал значительное влияние на тактику обороны и осады крепостей, поскольку позволил использовать в перестрелке все гражданское население. Наступающий мог градом камней сбить деревянные укрепления вместе с защитниками со стен и валов либо горшками с горючей смесью создать пожары в городе. Обороняющие могли обескуражить идущих на штурм и поджечь их осадные сооружения. И это не теория — например, вождь альбигойского крестового похода Симон де Монфор погиб под стенами Тулузы в 1218 году от камня, пущенного из ручного требушета тулузскими женщинами.

Однако каменные укрепления, даже их зубцы и парапеты, тяговый требушет разбивать не мог. Попытки использовать по сотне тяговых веревок создавали организационные сложности, но проблему не решали — чтобы проломить каменную стену, нужно многократно бить в один и тот же участок. В результате тяговый камнемет оставался преимущественно противопехотным средством.



Решение нашли в XII веке в Восточном Средиземноморье, скорее всего в Византии, хотя думали над этим многие. Доказательством служит трактат Мурда ат-Тарсуси, жившего в Александрии в последней трети XII века. Так называемый «персидский манджаник» ат-Тарсуси еще сохраняет пропорции тягового требушета, но тяговая команда в нем заменена сетью, наполненной камнями. Причем этот противовес должен был опускаться в глубокую яму, которую надо было выкопать заранее. Помимо метания камня весом более 100 кг противовес натягивал тяжелый арбалет. Для подъема противовеса пришлось использовать ворот.

Но наиболее быстро требушет с противовесом совершенствовался в католической Европе. При осаде Акры участниками III Крестового похода в 1189–1191 годах огромные требушеты использовались обеими сторонами, причем франки смогли разрушить часть мощной городской стены после длительного обстрела. Это было нечто новое в осадной технике — прежде каменные стены разрушали только тараном. В XIII веке требушет с противовесом (его называли также фрондиболой, в Германии блидой, на Руси пороком, были и другие имена) широко использовался по всей Западной Европе и быстро достиг совершенства. В 1212 году он появился в Германии, в 1216-м — в Англии, к началу 1230-х годов — на Руси. Наконец, в 1276 году мусульманские источники зафиксировали его появление в Китае под характерным названием «франкский манджаник».



Некоторое время сосуществовали два типа требушета — с фиксированным и с подвешенным противовесом. Первый более прост по конструкции, что было очень важно в Средние века.

Постепенно выявились недостатки фиксированного противовеса. Его приходилось делать сплошным, обычно из дорогостоящего свинца, поскольку содержимое неплотно наполненного ящика или мешка перекатывается во время падения противовеса. Кроме того, фиксированный противовес склонен долго раскачиваться после выстрела и сильно сотрясать опорную конструкцию. Оптимальной считается конструкция с подвешенным противовесом, который быстро стабилизируется после выстрела. Он представляет собой обычный ящик, наполненный любыми доступными материалами (землей, песком, камнями), причем вес его легко меняется.



Большой стенобитный требушет рассчитан на метание каменных ядер весом по 100–150 кг, то есть диаметром 40–50 см, на расстояние не менее 150–200 м. Такой вес ядра является оптимальным компромиссом между ударной мощью и удобством обтесывания вручную и переноски на носилках. Расстояние в 200 м все еще позволяет стрелять точно, но избавляет от необходимости помещать машину в зоне прицельной стрельбы из луков и преодолевать внешние укрепления (рвы и валы). Из этих базовых требований, известных по средневековым письменным источникам, вытекают габариты машины — метательный рычаг длиной 10–12 м, опорная стойка высотой около 7 м, противовес порядка 10–15 тонн. Команда из 40 плотников средней квалификации под началом опытного ингениатора (мастера по изготовлению и применению требушета) сооружает стенобитный требушет из дубового бруса дней за десять, опытный каменщик обтесывает одно ядро за 5–6 часов. Правильно построенная и пристрелянная машина способна устойчиво попадать в квадрат площадью 5×5 м со скорострельностью около двух выстрелов в час. В результате за несколько часов пробивается брешь в двухметровой гранитной стене, стандартной для замков XIII–XIV веков.



Конструкция требушета проста и очевидна — любой мастеровитый человек может соорудить небольшую модель и убедиться в ее дееспособности (этим баловались уже в позднем Средневековье). Но есть и свои секреты. Идеальное соотношение между противовесным и метательным плечами рычага должно составлять 5.5:1. Праща должна быть как можно более длинной, но не задевать за землю после выхода из желоба, куда ее укладывают перед пуском. Очень важна прочность всей деревянной конструкции и пращи — только опытный ремесленник может найти компромисс между экономией материалов и долговечностью. Оси противовеса и метательного рычага для легкости вращения смазывают свиным жиром. Зубец должен быть достаточно прочен, но способен сгибаться или менять длину — от его наклона и длины зависит момент раскрытия пращи и, следовательно, траектория полета снаряда. Впрочем, вертикальную наводку можно менять и изменением длины пращи (для этого на ней можно сделать набор петель вместо одной), а также и весом противовеса, хотя последний метод более груб. Горизонтальную наводку осуществляют, подцепляя ломом станину. Поскольку машину тяжело передвигать таким способом (даже с разгруженным противовесом она весит тонн семь), лучше ее сразу строить на правильном месте. Важно продумать конструкцию спускового устройства (есть несколько подходящих типов замков), от этого зависит техника безопасности. Разным может быть и устройство ворота — кто-то предпочтет вертикальный ворот, кто-то горизонтальный кабестан, а для больших машин особенно популярны «беличьи колеса» (чем больше диаметр ворота, тем выше передаточное число).

Хотя требушет с противовесом происходит от тягового, они принципиально различаются. КПД требушета с противовесом значительно выше, поскольку он может использовать пращу максимальной длины. Он экономит и людские ресурсы. Его движитель, то есть противовес, не накладывает ограничений на мощность — можно обеспечить метание снарядов даже в тонну весом. Главное же, из требушета с противовесом возможна предсказуемая стрельба.

Заметим, что стрельба из требушета не является в строгом смысле «точной». Из большого требушета нельзя прицелиться, чтобы надежно поразить мишень первым выстрелом. Это первое в истории орудие, стреляющее «артиллерийским» способом, то есть «захватом в вилку». Первый выстрел можно рассчитать только приблизительно (для этого желательно обладать геометрическими познаниями), но грубость конструкции в любом случае вызовет большую погрешность. Затем корректируется горизонтальный угол и крутизна траектории, промахи уменьшаются, и наконец цель накрывается, после чего можно делать повторные выстрелы из найденного оптимального положения до окончательного результата.

В то же время использование ворота для подъема противовеса резко снижает скорострельность. Поэтому большой требушет выгодно использовать только против крупных, прочных, неподвижных целей — для разрушения стен, домов, вражеских метательных машин, таранов, осадных башен. Достоинством является и способность метать снаряды любого размера и формы, включая живых и мертвых пленных, разную падаль для передачи заразных болезней и т.д.



Сегодня конструкция средневекового требушета кажется нам простой и очевидной, но для человека того времени это было не так. Надо было обуздать, расчетливо использовать такую силу, какую он прежде никогда себе не подчинял. Ни одна торсионная катапульта и близко не сравнится с мгновенно высвобождаемой энергией 20-тонного противовеса, падающего с высоты 5–10 м. Для средневековых людей это было сродни покорению ядерной энергии.

Такое тяжелое устройство было непросто изготовить, очень трудно передвинуть, тщательно отесанные и взвешенные ядра стоили недешево. Очень важен был выбор оптимальной конструкции и наиболее уязвимого места в разбиваемой стене, предварительный расчет траектории стрельбы, увязка траектории с весом снаряда, противовеса, длиной пращи, наклоном зубца. Любая ошибка стоила дорого, зато и результаты ценились по достоинству. Раньше надо было засыпать ров, сделать насыпь к стене, подтащить вплотную тяжеленный таран и долго им долбить под градом глыб, бревен и потоками горящей смолы, выливаемой сверху. Сотни и тысячи людей трудились месяцами и не всегда успешно. Теперь с той же задачей справлялись человек сто за пару недель и без большого риска.

Позже именно от слова «ингениатор» произошло слово «инженер». Изучение работы требушета с Сегодня конструкция средневекового требушета кажется нам простой и очевидной, но для человека того времени это было не так. Надо было обуздать, расчетливо использовать такую силу, какую он прежде никогда себе не подчинял. Ни одна торсионная катапульта и близко не сравнится с мгновенно высвобождаемой энергией 20-тонного противовеса, падающего с высоты 5–10 м. Для средневековых людей это было сродни покорению ядерной энергии.



Каким бы шагом вперед ни был стенобитный требушет, уже в 1330-х годах он стал отставать от развития обороны. Стены крепостей стали толще, а главное, развилась техника контрбатарейной борьбы — легкие оборонительные требушеты были более скорострельными и разбивали тяжелые осадные машины еще до того, как те успевали сделать пролом в стене. Началась эпоха пороховой артиллерии. Окончательно бомбарды взяли верх в Европе в 1420-х. Некоторое время требушеты еще использовали для метания зажигательных снарядов навесом, но затем эту роль взяли на себя мортиры. Последний пример использования требушетов в Европе относится к 1487 году (осада испанцами мавританской Малаги). Но в Средней Азии в Кокандском ханстве они продержались до 1808 года!

Теперь это столь же простое, сколь и остроумное устройство тешит реконструкторов всех мастей. Трудно придумать другой способ прочувствовать все прелести артиллерии с такими малыми затратами и усилиями.



Главным достоинством тягового пращемета была исключительная простота изготовления и применения. С собой необходимо иметь только веревки и несколько небольших простейших металлических деталей, все остальное плотник средней квалификации может изготовить на месте за считанные часы. Для метания используются камни или горшки со смолой. Тянуть веревки способны даже женщины и старики. Минимальный навык требуется только от наводчика — воина, который висит на праще перед запуском, ориентируя ее в горизонтальной плоскости. Современные энтузиасты ухитряются метать до 1000 булыжников в час, а скорострельность 10 выстрелов в минуту считается нормальной. Это сравнимо с темпом стрельбы опытного лучника. Из этого орудия можно стрелять навесом, что позволяет перебрасывать снаряды через крепостные стены.

В то же время ни о какой точности говорить не приходится, стрельба производится только приблизительно в сторону цели на дальность 50–100 метров. Причем эти недостатки естественны для тягового требушета — невозможно добиться, чтобы тяговая команда производила каждый выстрел с одинаковой скоростью. В Китае применялись машины со 125 тяговыми веревками на два человека каждая, запускающие 60-килограммовые камни, но и они стреляли не далее 70–80 метров.

@темы: история оружия

---

Оригинал взят у в Канадский художник Dusan Kadlec

Канадский художник Dusan Kadlec

Душан Кадлец, канадский художник родился 21 декабря 1942 в Праге, Чехословакия. В 1967 году закончил Академию изящных искусств в Праге, где он получил степень магистра. После политических волнений 1968 года эмигрировал в Канаду, где и продолжил свою творческую деятельность живописца.


Сайт художника . Утащено отсюда, спасибо ANDREI-STOLIAR

@темы: картины

---

Оригинал взят у в Гражданская война в США

В прошлом году исполнилось 150 лет с момента окончания Гражданской войны в США. Хотя в то время фотография была еще «во младенчестве», фотографы того времени сделали тысячи фотографий, отражавших суровую реальность войны и тех, что участвовал в ней. В эпоху, когда брат шел на брата, а будущее Соединенных Штатов было неизвестно, эти фотографии давали изголодавшему обществу хоть какую-то информацию из окопов, с рек, ферм и городов, оказавшихся в эпицентре войны. Этот выпуск – одна из трех частей проекта, посвященного Гражданской войне в США и местам, в которых она проходила: военные корабли, тюрьмы, больницы, города и простые фермы – там, где творилась история. Не забывайте, что эти фотографии были сделаны 150 лет назад – тогда государству США было всего 85 лет.

1. Алан Пинкертон на коне во время Сражения при Энтитеме, рядом с Шарпсбургом, штат Мэриленд. До начала войны Пинкертон основал Национальное детективное агентство Пинкертона. В 1861 году но предположительно спланировал убийство Линкольна, а позже стал главой разведки (предшественницы спецслужб США). (AP Photo/Library of Congress, Alexander Gardner)

2. Форт Самтер, Южная Каролина, апрель 1861 года, под флагом Конфедерации. Первые выстрелы Гражданской войны произошли 12 апреля 1861 года, когда Конфедерация открыла огонь по форту Союза. Обстрел продолжался 34 часа. 13 апреля силы Союза предприняли многие попытки взять форт, но захватить его удалось только 22 февраля 1865 года, после того как Конфедерация покинула Чарльстон. (NARA)



3. Йорктаун, штат Вирджиния, погрузка на корабль. Фото с главной сцены войны – Кампании на полуострове (май-август 1962 г.) (LOC)



4. Пленные конфедераты рядом с Петербургом, штат Вирджиния, июнь 1864 года. (Timothy H. O'Sullivan/LOC)



5. Вид на Вашингтон с перекрестка 3-ей и Индиана Авеню, около 1863 года. На переднем плане епископальная церковь Троицы, на заднем – недостроенное здание Капитолия. Строительство Капитолия прекратили в первые годы войны, но в последние – продолжили. (LOC)



6. Укрепления в Йорктауне, штат Вирджиния, во время Кампании на полуострове в 1862 году. (James F. Gibson/LOC)



7. Март 1863 года, эсминец «Эссекс». 1000-тонный военный корабль, который раньше был паровым паромом, использовался армией США в Гражданской войне в 1861 году. Корабль перевели в ВМС США в 1862 году, он принял участие в нескольких операциях на реке Миссисипи, включая захват Батон-Руж и порта Гудзон в 1863 году. (LOC)



8. Лагерь пехоты на равнине Белле, штат Вирджиния, в марте 1862 года, через три недели после Сражения при Чанселорсвилле. (AP Photo/Library of Congress)



9. Моррис Айленд, Южная Каролина. Пострадавшее жерло орудия Паррота. (Haas & Peale/LOC)



10. На ступеньках здания Капитолия в Нэшвилле, штат Теннеси, в 1864 году. (George N. Barnard/LOC)



11. Процесс надувания воздушного шара водородом. Такие шары использовались армией США для разведки. (Mathew Brady/NARA)



12. Сцена из Александрии, штат Вирджиния, в августе 1863 года. Магазин «Прайс, Бирч и Ко, торговцы рабами». (LOC)



13. Пушечные ядра в Вашингтоне. (NARA)



14. Пленные мятежники ждут перевозки на равнине Белле в Вирджинии. (Mathew Brady/NARA)



15. Раненые солдаты рядом с Мэрис Хайтс, Фредериксбург, Вирджиния, после Битвы при Спотсильвейни в 1864 году. (Mathew Brady/NARA)



16. Корабль «Стоунуолл» был построен в Бордо, Франция, и весил 1390 тонн. Когда корабль пересек Атлантический океан, добравшись до Гаваны, Куба, был уже май 1965, и война закончилась. Корабль взяли под свое крыло испанцы, а вскоре передали его правительству США. (Bell & Bro. Photographers/LOC)



17. Тюрьма Андерсонвилля, штат Джорджия, 17 августа 1864 года. Здесь держали около 13 000 из 45 000 военнопленных Союза, и все они умерли в ужасных условиях – от голода, болезней или насилия со стороны захватчиков. (LOC)



18. Пленные Союза рядом с главными воротами тюрьмы Андерсонвилля. (NARA)



19. Мертвые лошади вокруг дома Тростл после Битвы при Геттисберге в июле 1863 года. Генерал-майор Дэниел Сиклс использовал этот дом как штаб-квартиру, и во время битвы силы Союза и Конфедерации сражались среди сельских домов. (LOC)



20. Публичная казнь в Вашингтоне 10 ноября 1865 года. Генри Вирц, бывший главнокомандующий военнопленного лагеря Конфедерации, был доброшен, а затем повешен за превышение полномочий. (LOC)



21. Афроамериканцы готовят хлопок для машины Коттон-джин на плантации Смита, Порт Ройал-Айленд, Южная Каролина, в 1862 году. (AP Photo/Library of Congress/Timothy H. O'Sullivan)



22. Офицеры 69-ого пехотного полка в форте Коркоран, Вирджиния, с полковником Майклом Коркораном. (Mathew Brady/NARA)



23. Федеральный лагерь на реке Памунки, Вирджиния, в мае 1862 года. (Alexander Gardner/LOC)



24. «Урожай смерти» - ставшая уже известной сцена последствий Битвы при Геттисберге в июле 1863 года. (Timothy H. O'Sullivan/LOC)



25. Федеральная кавалерия в Садли Форд, Вирджиния, Первого сражения при Бул-Ране в марте 1862 года. (George N. Barnard/LOC)



26. Петербург, Вирджиния, первая федеральная армия входит в город в апреле 1865 года. (John Reekie/LOC)



27. Силы Союза во время Сражения при Севен-Пайнс против генерала Томаса Джексона и его конфедеративных войск рядом с Ричмондом, Вирджиния. Битва прошла 31 мая и 1 июня 1862 года. (AP Photo/Mathew B. Brady)



28. Мертвые конфедераты среди оружия за каменной стеной у подножья Мэрис Хайтс рядом с Фредериксбургом, штат Вирджиния, 3 мая 1863 года. Во время второй Битвы при Фредериксбурге силы Союза пробили брешь в линии Конфедерации в этом месте. (Mathew Brady/NARA)



29. Броненосец «Галена» после недавних действий зп Конфедерацию на реке Джеймс, Вирджиния, 1862 год. (James F. Gibson/LOC)



30. Внутри больницы «Хэавуд» в Вашингтоне в 1864 году. Больница открылась в сентябре 1862 года, а закрылась в мае 1866, после окончания войны. (LOC)



31. На реке Памунки, штат Вирджиния. Это была крупная база армии Союза в 1862 году, во время Кампании на полуострове. (LOC)



32. Черный солдат Союза перед зданием, где проводили аукцион рабов на улице Уайтхолл Стрит в Атланте, штат Джорджия, в 1864 году. (George N. Barnard/LOC)



33. Укрепления мятежников перед Атлантой в 1863 или 1864 годах. (George N.Barnard/LOC)



34. Афроамериканцы собирают останки убитых солдат после битвы недалеко от Колд Харбор, Вирджиния, в апреле 1865 года. (LOC)



35. Солдаты на вагонах в железнодорожном депо в Атланте. Справа – офис газеты «Daily Intelligencer». (George N. Barnard/LOC)



36. Палуба и башня на броненосце «Монитор» на реке Джеймс 9 июля 1862 года. Это был первый броненосец, взятый на вооружение ВМС США, который храбро сражался против «Вирджинии» в Битве на рейде Хэмптон-Роудс. (James F. Gibson/LOC)



37. Мост Понтон рядом с Петербургом, Вирджиния, в апреле 1865 года. (LOC)



38. Лагерь батареи Теннеси во время осады Виксбурга в Джонсонвилле в 1864 году. (AP Photo/Library of Congress)



39. Бывший раб (в центре, руки в брюки), а ныне солдат на службе стоит с другими солдатами армии Потомак рядом с Фредериксбургом. (AP Photo/Mathew B. Brady)



40. Тела солдат на земле перед церковью Дункер после Сражения при Энтитеме в Мэриленде в сентябре 1862 года. (Alexander Gardner/LOC)



41. Часть 50-ой инженерной бригады строит дорогу на южном берегу реки Северная Анна, рядом с Джерихо Миллс, Вирджиния, 24 мая 1864 года. (Timothy H. O'Sullivan/LOC)



42. Мертвые конфедераты вдоль забора у дороги в Хагерстаун после Сражения при Энтитеме в сентябре 1862 года. (Alexander Gardner/LOC)



43. Вид на сгоревший район Ричмонда в Вирджинии, и на Капитолий через канал Бэсин в 1865 году. Город осаждали войска Союза более 9 месяцев, после чего армия генерала Роберта Ли покинула город в апреле 1865 года. (LOC)



44. Баптистская церковь в Фредериксбурге, штат Вирджиния. Фото с заднего двора склада, сделанное 20 мая 1864 года. (James Gardner/LOC)



45. Развалины пострадавшего района в Атланте, штат Джорджия, после Кампании Атланта летом 1864 года. Захватив город, майор Уильям Т. Шерман начал свой разрушительный Марш к морю, а 21 декабря, наконец, захватил порт Саванны. (Mathew Brady/NARA)



46. Вид на Колумбию, штат Южная Каролина, с Капитолия после оккупации армией Союза в 1865 году, во время которой город был разрушен. (Mathew Brady/NARA)



47. Территория разрушенного склада оружия в Ричмонде, Вирджиния, в 1865 году. (LOC)



48. Жители идут мимо руин в Ричмонде в апреле 1865 года. Ричмонд был столицей Конфедеративных штатов Америки во время Гражданской войны. После долгой осады в 1865 году, когда войска генерала Улисса Гранта были готовы взять город, войскам Конфедерации было приказано эвакуироваться, уничтожив мосты и всю провизию. Ричмонд охватило огнем. Примерно через неделю генерал Роберт Ли сдался Гранту в соседнем городе Аппоматтокс 9 апреля 1865 года. (Alexander Gardner/LOC)

@темы: 19 век, СшА