В начале XIX века в Англию импортировалось масло с острова Сулавеси (сейчас Индонезия). Главный город острова называется Макассар, и по его названию масло стало именоваться макассарским. Само оно добывалось из плодов дерева шлейхера трёхпарная[3]. В Англии его ароматизировали и продавали как полезную мазь для волос, а также рекламировали как средство от облысения.
Масло стало популярно у мужчин, которые стали смазывать им волосы для фиксации причёски (в дальнейшем из этого масла получили бриолин). По мере распространения моды на эту мазь хозяйки домов стали накрывать спинки мягкой мебели, которых касались головы, кусками недорогой моющейся ткани. Поначалу цель была одна – уберечь дорогую обивку от несмываемых пятен масла, но вскоре вязаные и саморучно вышитые порой из шёлка или шерсти накидки стали также своеобразным украшением, гордостью рукодельниц. Примерно с 1850 года такие накидки стали называть антимакассарами. А с 1865 года ими стали накрывать и спинки кресел в театрах.
В настоящее время антимакассары обычно используют на подголовниках сидений самолётов, поездов и автобусов.

вики

@темы: 19 век, история зданий и мебели, история одежды

---

Оригинал взят у в Полярно-Уральские сияния.

Ну что же, теперь можно и показать! Как уже говорил, с осенним туром на Полярном Урале совпала какая-то абсолютно ненормальная активность на нашем светиле и, как следствие, мы наблюдали аномальные полярные сияния совершенно не характерные для этого времени года. Такое даже зимой не часто случается, а тут всего лишь начало сентября. Да, они были всё же почти всегда зелёными, но довольно сильными, а иногда и красные, фиолетовые тона проскальзывали. К тому же явление произошло не единожды и не дважды, в разном исполнении мы любовались им каждую ночь, если только небо было открыто, а открыто или частично открыто оно было довольно часто. Начиналось это в разное время ночи, но чаще довольно рано, а иногда светлая полоса через небо протягивалась уже тогда, когда на северо-западе ещё не потухли остатки вечерней зари. Лично мне в таком количестве полярные сияния наблюдать ещё не приходилось. Нам действительно повезло! По этому поводу мы решили, что компания наша настолько хороша, что небу не жалко для нас устроить настоящее представление. Напоминаю, что всё это мы видели в районе заброшенного посёлка Полярный или жд. станции - платформа 110-й километр на Полярном Урале, начиная с 31 августа и до 8-го сентября.


1. Это снято уже далеко не в первый день тура, когда ночевали в ненецком чуме. А начиналось всё не с этого.



На Полярный Урал мне пришлось приехать несколько раньше группы, а именно 29 августа, чтобы всё подготовить. Ещё ранее я объявил о возможности самостоятельно выбрать дату заезда, поэтому люди подъезжали постепенно и первые три участника прибыли 31-го августа. Вот только к их приезду и включили нормальную погоду. А до того было дождливо и небо по ночам увидеть было невозможно. Впервые оно открылось как раз с 31-го августа на 1 сентября. Помнится в тот вечер устроили помывочные мероприятия и завершающим в этом деле оказался я. Вот как раз в тот момент, когда вышел с мокрой головой из помещения, которое с большой натяжкой можно назвать баней, с мыслями о горячем чае и тёплой печке, вот тогда и увидел на небе свечение, в реальность которого даже в первые секунды не поверил. Сегодня же ещё лето! Точно также не поверили и вновь прибывшие, пока я не вытащил их из балка и не показал на небо. Короче говоря, чай мы не скоро в ту ночь выпили, а мне так и пришлось бегать с мокрой головой. Надо бы было, конечно, более подходящий интерьер или, вернее, экстерьер найти для съёмки полярного сияния, но тогда всё было как-то слишком неожиданно и мы оказались не готовы идти куда-то на реку, например. Пришлось пока снимать в условиях всего вот этого бардака. Но тоже, на мой взгляд, получилось совсем неплохо.


2.



3.



4.



5.



6.


А вот следующей ночью, когда прибыли ещё пять участников нашего путешествия, мы совершенно не уверенные, что всё может повториться, но с надеждой, уже целенаправленно пошли на заранее присмотренное место на берегу Пайпудыны совсем близко от нашей базы. Якобы попробовать поснимать млечный путь, но это мы так своё желание шифровали. И надо же, как только пришли сразу же на небе появилось какое-то невнятное просветление вроде, которое постепенно стало усиливаться и в итоге полыхнуло таки. Временами совсем даже не слабо полыхнуло. Ну а потом были ещё другие ночи, когда снимали полярное сияние и мы стали даже привыкать к нему, как к явлению вполне закономерному.



7.



8.



9.



10.



11.



12. Здесь сияло настолько высоко, что не влезало даже в мой новый объектив 14 мм. Попробовал тогда сделать панораму из пяти вертикальных кадров. Вроде всё срослось.



13. Землю подсвечивал фонариком.

Да, и вот в один из вечеров группа добровольцев пошла ночевать в оленеводческий чум, откуда в тот вечер оленеводы ушли, им надо было ехать в Воркуту. Там успели поснимать и закат и рассвет и сияние.



14.



15.

PS. Да, и чуть не забыл. Готовьтесь! Поедем целенаправленно охотиться за полярным сиянием. Когда? Скорее всего, в марте-апреле, может быть в конце февраля. Тогда уже день в полярных областях прибудет и снимать можно будет не только ночью и не только полярное сияние. Где? Скорее всего, на Кольском полуострове.

И ещё:

Полярный Урал 2016.

@темы: звезды

---

Оригинал взят у в Сегодня в передаче "История фантастики" - братья Стругацкие и божественное бремя

Мы продолжаем путешествовать по фантастическим мирам в нашем традиционном цикле передач «Радиоэнциклопедия. История фантастики».

Вторая передача о классиках русской фантастики Аркадии и Борисе Стругацких будет посвящена утопической антиутопии и фантастической сатире. Мы все же попробуем разобраться по силам ли человеку брать на себя божественное бремя и к чему может прийти цивилизация потребления.

Вы можете задать вопросы через смс - номер для смс, Viber, WhatsApp [phone] и Google Talk:  nlrnetwork, а также скайп: nlrnetwork или задайте свои вопросы у меня в блоге и я гарантирую, что они прозвучат в эфире передачи!

Не пропустите передачу "История фантастики" в среду 14 сентября в 19:00!

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

@темы: книги

---

Оригинал взят у в Космические колонии

Концепты гигантских космических станций 70х годов от NASA и Стэнфордского университета.
Все картинки большого разрешения, взяты с фликра НАСА.

1.


2.


3.


4.


5.


6.


7.


8.


9.


10.


11.


12.


13.


14.


15.


16.

@темы: звезды, сигом

---

Оригинал взят у в Жах по аэростату!

Очень интересно взорвать ядерную бомбу и посмотреть что при этом будет с разными домиками, корабликами и танчиками. Если эксперименты с "казуальными" предметами поднадоели можно перейти на экзотику, например на дирижабли. Хорошо если это будет огромный цеппелин, жесткой конструкции и наполненный водородом, но если под рукой есть только маленькие мягкие и гелиевые то можно взорвануть и их.
В ходе серии из 29 испытаний в 1957 году в Неваде под кодовым именем Operation Plumbbob было израсходовано 4 дирижабля K-класса: №№40, 46, 77 и 92. В 50-60хх годах патрульные морские дирижабли стояли на вооружении США так что жахнуть атомом в килотонны и при этом разрушить "блимпы" было делом как бы актуальным. Но вряд ли осмысленным с практической точки зрения.
По итогам испытаний был издан документ с серьезным названием "Structural Response and Gas Dynamics of an Airship Exposed to a Nuclear Detonation".

1.


2.


3.

@темы: история оружия, дирижабли

---

Оригинал взят у в КАК ЗВАЛИ ВЛАДИМИРА СВЯТОСЛАВИЧА

Вопрос поставлен, казалось бы, нелепо - но в том, право, не моя вина.
В 90-е годы усилиями доктора исторических наук Р.Г. Скрынникова была воскрешена ветхая выдумка Байера о том, что имя Владимир происходит-де через древнерусское Володимер от "скандинавского" Вальдемар (на самом деле вошедшего в скандинавский именослов в 12 веке через потомков Владимира Мономаха - первый из известных скандинавов, носивших это имя был киевскому князю правнуком).
Если уж доктора наук выдают подобное, то что взять с простых смертных? Благо с помощью интернета свои, с позволения сказать, мысли, обрели возможность тиражировать все, кто худо-бедно научился тыкать пальчиками в клаву. И вот уже не только Владимир это "Вальдемар", но и Ярослав на самом деле "Ярицлейф", и в дружине-то у них одни шведы, и наложницы у них тоже шведки...
Вот и приходится объяснять, Что снег - белый, уголь - черный, а вода - мокрая.
Итак, граждане прогульщики, не посещавшие уроков истории в средней школе.

Вот это, мои дорогие прогульщики, первые русские монеты. Про них было написано в учебниках, в которые вы забыли заглянуть. Они там даже на картинках были. На них изображен наш герой, Владимир Святославович.
Надпись вокруг портрета имела две формулы: 1 - «Владимир, а се его злато» - для золотых монет и «Влади­мир, а се его сребро» - для серебряных и 2 - «Владимир на столе» (т. е. на престоле) - для тех и других.
Не вызывает никаких сомнений чтение имен: Владимир, Святополк и Ярослав

Я прошу заметить - написано ВЛАДИМИР. Дословно. Буквально. Вот этими самыми буквами (в отличие, кстати, от вошедшей потом в обиход формы "Владимір", т.е. владыка вселенной-міра, а не мира - покоя, примирения).
Вопреки мнению авторов Википедии, нам нет никакой необходимости предполагать участие в чеканке монет болгар из-за неполногласных форм "Владимир" вместо "Володимир" и "злато" вместо "золото". Если в сочинении Константина Багрянородного читать не только вымученные норманнистами-комментаторами "скандинавские" значения "росских" названий порогов, то можно заметить, что на юге Руси господствовало в те годы неполногласие - Вышгород обозначен, как Вусеград , а слово "порог" в местных названиях порогов звучало, как "праг", или, точнее, "прах" - с мягким, фрикативным "г", и до сих пор звучащим в украинской мове и южнорусских говорах: "Вулнипрах" и "Островунипрах". Так что и слова "злато" и "Владимир" звучало в тех краях более чем естественно.
Более того, современник Владимира, германецТитмар Мезербургский, отнюдь не страдавший славянофилией и не имевший причин скрывать от потомков германское-де имя "короля Руси" называет его Владимиром (Wlodemiri) и уточняет, что его имя переводится, как «власть над миром»; (potestas pacis) - то есть именно так, как и следует из легенды монет. Благодаря юзеру  , есть возможность скачать и прочесть латинский текст Титмара, чтоб убедиться в этом.
Так что никакого "Вальдемара" во главе Руси в конце Х столетия решительно никто из современников не приметил, и даже германские авторы читали и толковали это имя именно по-славянски.
Я понимаю, что клиников это ни в чем не убедит, но по крайней мере это поможет вменяемым, но несведущим в теме читателям понять, что клиники - именно клиники , а то и аргументированно заткнуь их в споре
З.Ы. Ксожалению, в интернете не нашлось текстов на греческом с упоминанием имени Владимира (Скилицы, Кедрина), но, полагаю, оно пишется там так же, как и имя болгарского царевича Владимира - то есть так же, как и на монетах, с "И"(итой) вместо "І" - йоты, и, естественно, без малейших намеков на Вальдемара - иначе бы мы обязательно узнали об этом от норманистов))) 

 

@темы: имена

---

Оригинал взят у в О "ВОЛЧЬИХ" ИМЕНАХ

 
Вот тут в предисловии "Славянского именослова" Морошкина (стр 10-11, если кому-то интересно) обнаружил любопытную цитату:

"отпадшая же, рекша бесовская имена на обличение волхвом и чародеем зде написахом толковании; повеже чародеи и волхвы, написующе бесовская имена, дают их простым людям, повелевающе им тая имена носити; иногда же и на ядь какову написующе или над питием именующе — дают та снедати простой чади. Сего ради зде объявихом имена сатанинская, да никто же от простой чади волчье имя приимет, и вместо света тму удержав, неразумия ради душу свою погубит"

Вообще я сперва просто изумился. Дело в том, что это единственная инвектива православных авторов против "бесовских имен". Вообще же по части именослова церковь скорее насаждала свое, чем пыталась искоренить чужое. Некоторые персонажи даже в святцы угодили со русскими именами - Кукша тот же. Русские имена (Богша, Братила и пр.) присуствуют на посвятительных надписях на церковной утвари. Известны священники (!!!) Шумило, Щербак, Угрим, Докука, Истома, Молчан и пр (про батюшку с колоритнейшим именем Упырь Лихой и так все, думаю, в курсе). Наконец, даже в синодиках-помянниках в конце  XVI века значатся "рабы божии" Смирной, Брех, Ждан, Кожара, Бык, Сарыч и тд, и тп.
С чего бы вдруг такая агрессия на "волчьи" и "бесовские" имена?
Потом  я изумился еще сильнее, потому как в этом произведении, датированном вроде бы XVI веком, как что-то устаревшее, поминаются имена Бажен, Богдан и Третьяк. Открываю любимый мой словарь Тупикова. Две страницы с небольшим - перечисление Баженов, засветившихся в документах  XVI-XVII веков.Шесть страниц Богданов, в основном та же эпоха. Четыре страницы Третьяков.

Ко всему прочему, документ вроде бы происходит из собрания И.П. Сахарова, чтоб ему на том свете икалось. А Илья Петрович мог и, мягко говоря, присочинить. Водилось за ним это дело (практически все приводимые им "заговоры" сочинены им же).

Может ли кто разъяснить мучительное мое недоумение?

Заранее благодарен.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в Серебряные клады Восточной Европы Ранего Средневековья

Оставлю, чтобы не потерялась - отличная карта кладов серебра с датами по территории Восточной Европы, камрада

карта

Если у уважаемых читателей есть ссылки на каие-то комплексные работы, описывающие хронологии выпадения кладов - был бы признателен за ссылки

@темы: деньги

---

Оригинал взят у в Призрак русской истории

   Если дискуссии о фольклорном происхождении летописного князя Рюрика среди историков еще хоть  как то ведутся, то реальность существования Вещего  Олега казалось бы ни у кого не вызывает сомнения. Еще бы, согласно  «Повести временных лет» именно Олег нарек Киев «мати городам русским», объединил под своим крылом славянские племена древлян, северян, радимичей, в 907  году совершил  удачный поход на Византию. Но, это только на первый взгляд. В действительности же  личность, как, впрочем, и имя основателя Киевской Руси вопросов  вызывает не меньше, а  то и больше, нежели  личность его предполагаемого легендарного предшественника.

 Начнем с того, что  в отличии от ПВЛ новгородские летописи напрочь отказывают Олегу в княжеском происхождении и величают его не иначе как воеводой: - « И бысть у него (Игоря — С.Б.) воевода, именемъ Олегъ, муж мудръ и храборъ.» ( Новгородская первая летопись младшего извода), который по приказу киевского князя сначала в 920, а затем в 922 году совершил набеги на Константинополь. Более чем странное  расхождение  со всеми ныне известными текстами «главной летописи страны», согласно которым Олег умер еще в 912 году от укуса змеи. ( В Н1Л смерть Олега, то же от укуса змеи, приходится на осень 922 года). Да только странности на этом не заканчиваются.

 Дело в том, что среди доступных исследователям  византийских хроник нет ни одной в которой бы говорилось об осаде и взятии русами Константинополя в первых десятилетиях Х века. Я уже не говорю о том, что грекам совершенно неизвестно было и само имя  Олега, в отличии, скажем, от имени князя Игоря-Ингера (Ἴγγωρ&alpha, о бесславном походе  которого на Византию в 941 году сообщают Лиутпранд Кремонский, Лев Диакон и «Суда», византийский энциклопедический словарь Х века (Suda: iota, 86).

 Именно это обстоятельство позволило ряду зарубежных и российских историков если и не усомнится полностью в самом существовании Олега, то заявить, что описанные в  летописях  походы русов на Византию не более чем «изобретение русского летописца» ( Н. Брянченинов), «фальшивка» (Н. Баумгартен), «миф» (Р. Доллей). Увы, резоны в подобного рода заявлениях действительно есть. То, как «Повесть временных лет» описывает поход русов 907 года на самом деле больше  напоминает сказку, нежели  изложение реальных событий. Судите сами - «И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же, увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: "Не губи города, дадим тебе дань, какую захочешь".» (Библиотека Якова Кротова «Повесть временных лет»  перевод Д.С. Лихачева). Впрочем, на фантастичность летописного сообщения о походе указывает не только весьма оригинальный способ передвижения кораблей. Есть и еще один существенный момент. Рассказывая о походе автор «Повести временных лет», помимо кораблей на колесах, щита который князь Олег прибил на константинопольских « вратах в знак победы», упоминает еще и сумму контрибуции выплаченную греками русам - «И приказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей.».(Библиотека Якова Кротова «Повесть временных лет»  перевод Д.С. Лихачева) Так вот, по подсчетами  сделанным  Н.Д. Знойко (H . Д . З н о й к о . О посольстве К а л о к и р а . ЖМНП, 1907, ч. VIII, новая серия,,стр. 137.) аппетиты русов вылились византийцам в сумму равную  1 209 600 золотых солидов . Более чем солидно. Но проблема в том, что по мнению известного  византиниста М.В. Левченко, замечу, считавшего русско-византийскую войну 907 года событием более чем реальным, «такой контрибуции Византия никогда не уплачивала». (В.М. Левченко «Русско-византийские договоры 907-911 гг». Византийский Временник . том V, 1952 г.),. 

  И так, что мы имеем? Как это ни прискорбно звучит, на сегодняшний день фактически единственным доказательством походов князя Олега на Византию, а значит и его собственного существования служат включенные в состав «Повести временных лет» договоры, заключенные киевским князем с греками в 907 и в 911 гг.

Все остальное, по словам того же М.В. Левченко, «книжническая работа по разным источникам», «легендарные и эпические мотивы» и «народный анекдот». Но, увы, как выясняется  с договорами тоже не все так гладко. Даже среди сторонников их  достоверности  имеются разногласия, как по поводу  авторства текстов, так и по времени их написания. К тому же еще А.А. Шахматов считал, что

в действительности договор был один и заключен он был в 911 году. В 907 же год летописцем были помещены лишь отрывки из этого договора. Объясняя мотивы этой  древней «фальсификации» Шахматов высказывал предположение, что ознакомившись с текстом договора 911 года летописец обнаружил в его заглавии указание на какой то иной, неизвестный ему русско-византийский договор, тождественный  договору 911 года.  Поэтому Шахматов предположил, что ознакомившись с заглавием договора, летописец посчитал, что первый договор относится ко времени  Олегова похода на Константинополь. Дату  его летописец высчитал опираясь на народное придание, гласившее, что смерть Олега наступила через четыре года на пятый после его похода на Византию. То есть, отняв от 911 четыре года он и получил 907 год. Но и это еще не все, Шахматов был уверен что, не имея под рукой настоящего первого договора руси с греками автор «Повести временных лет» фактически его выдумал. Подтверждение  своим выводам известный исследователь древнерусских летописей нашел в договоре князя Игоря заключенного им с греками в 944 году. Согласно тексту этого договора послам князя Игоря поручено было «возобновить старый мир, нарушенный уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между греками и русскими». (Библиотека Якова Кротова «Повесть временных лет»  перевод Д.С. Лихачева)

  Шахматов установил, что ссылки на статьи  этого «старого мира» в договоре Игоря ведут к договору 911 года, но в самом тексте  договора  статей нет. Значит, считал исследователь, их искусственно перенесли в из 911 в 907 год. Следовательно, договора 907 года не существовало.

 В той или иной мере точку зрения Шахматова разделяли многие известные специалисты в области древнерусской истории и права: А. Е. Пресняков, С. П, Обнорский, С. В. Бахрушин. В советское время сходной позиции придерживались  Д. С. Лихачев, А. А. Зимин, А. Г. Кузьмин и О. В. Творогов. Но имелась и другая точка зрения. Ряд исследователей считал, что договор 907 года был лишь предварительным соглашением, окончательно оформленным позднее, в русско-византийском договоре 911 года. И лишь немногие исследователи, начиная с Н.А. Лавровского, настаивали на том, что договор  907 года отвечал всем современным ему дипломатическим канонам. Наиболее последовательно данную точку зрения отстаивал  В. М. Истрин

  Свою собственную попытку разобраться в столь сложном вопросе предпринимали и лингвисты. Увы, но и здесь единства во мнениях так же не наблюдалось. Проблема заключалась в том, что в текстах договоров имеется много «темных мест» и достаточно большое количество не переведенных, или неправильно переведенных  грецизмов и болгаризмов. Все это позволило  И.И. Срезневскому, а за ним, у же в середине ХХ в., С.П. Обнорскому  утверждать, что первоначально договоры были записаны на греческом языке, и лишь затем переведены  на болгарский язык, после чего выправлены русским справщиком.  Несколько иначе смотрели на проблему  А.А. Шахматов и В.М. Истрин, по их мнению перевод на русский состоялся не раннее XI века, то есть в период  создания «Повести временных лет» . Кроме того А.А. Шахматов считал, что договор 911 года помещенный в «Повесть временных лет» не просто перевод с греческого оригинала, а сознательная его переделка в определенных целях. Так как, по мнению исследователя, греческий текст не мог иметь такого начала, какое зафиксировано в тексте, приведенном в летописях, слишком налицо недопустимая путаница с притяжательными местоимениями. В противовес Шахматову, Б. А. Ларин и развивший его идеи А. Сахаров высказали предположение, что путаница с притяжательными местоимениями могла быть связана не только с переводом грамоты с греческого оригинала, но и с “речевым” характером переговоров. То есть в «введении» и «заключении» взятых  из греческого текста договора, такой путаницы нет. Начинается же путаница  лишь при изложении статей, в которых слово  поочередно брали русские и византийские послы.

 Скажем прямо, далеко не все специалисты  как в области лингвистики, как и в области права, разделяют данную точку зрения. Поэтому, тот же Сахаров признает, что « до настоящего времени в русской историографии отсутствует  единая концепция этого первого в русской истории бесспорного письменного внешнеполитического соглашения» (А.Н. Сахаров «Дипломатия Древней Руси»).  Иными словами, до сих пор не известно где был создан договор (или договоры); кто был его автором; чьи обязательства отражены в этом документе, русские или византийские; имелся ли русский вариант текста договора, или договор 911 года византийский хрисовул переведенный непонятно когда, и кем?

  А между тем, есть в  истории  с русско-византийскими  договорами князя Олега обстоятельства позволяющее несколько по-иному посмотреть на проблему. Наличие большого количества  болгаризмов в тексте договоров, а так же реальные болгаро-византийские войны 894-896, 913-927 гг. еще в первой половине ХХ века позволили бельгийскому  византинисту А. Грегуару  высказать предположение, что личность князя Олега «совершенно легендарна» и имеет исключительно эпиграфическое происхождение. Речь идет о найденном в 20 километрах от Фессалоник  пограничном столбе, установленном в 904 году на границе между Византией и Болгарией, с надписью, в тексте которой упоминается некий Феодор олгу тракан (επί Θεοδώρου ολγου τρακανοΰ), то есть Феодор великий правитель.  Специалистам по истории Болгарии хорошо известно, что  боярин Феодор личность вполне историческая, родственник болгарского царя Симеона I.  Именно он вел переговоры болгар с греками в 896 и 913 году и у Грегуара были некоторые основания полагать, что тексты именно этих переговоров подписанные Феодором олгу траканом, как и часть его титула  были взяты летописцем за основу  русско-византийских договоров 907-911 года и имени русского князя.

  В России к идеям Грегуара всегда относились более чем скептически, несмотря на то, что гораздо раньше бельгийца о возможной связи имени князя Олега  и болгарского титула «олгу» (ολγου) писал известный русский византинист Ф.И. Успенский. Причины скепсиса историков более чем понятны, но давайте посмотрим, а так ли бесперспективен болгарский след?

Само по себе созвучие имени Олег (летописная форма  Ѡлгъ/Ѡлегъ ) и титула  «олгу» (ολγου) мало о чем говорит, если не принимать во внимание рад других, на мой взгляд, существенных обстоятельств, о которых и пойдет речь.

 О том, что князь Олег мог состоять если не в вассальных, то союзнических отношениях с болгарским царем Симеоном I  задумывались не вчера. По крайней мере, именно так трактует причины походов Олега на Византию Еллинский летописец, да и некоторые отечественные историки. В частности, еще М.Н. Тихомиров отмечал, что в своих походах  на Византию Олег двигался по территории Болгарии, а  значит с согласия ее властей. Правда, известный российский историк придерживался новгородской датировки похода, при этом опираясь на так называемый «Кембриджский документ», речь о котором пойдет ниже, но и применительно к первому десятилетию Х века, когда Болгария была достаточно сильна, исключать русско-болгарских союзнических отношений не приходится. Есть здесь и еще один любопытный момент, который  большинством исследователей обычно игнорируется, так как он выпадает из контекста   версии изложенной в русских летописях. Речь идет об обилие в Подунавье и в частности в Болгарии городов и населенных пунктов, имеющих сходные, если не тождественные названия с городами Древней Руси. Приведу лишь несколько топографических примеров. Только  Киевов (Киёв, Киево, Киевице) от Балтики до  Дуная наберется не один десяток, включая легендарный Кёве расположенный  в впадении в Дунай реки Моравы. А есть еще и Вышгороды, Вышеграды, Чернграды и Белграды, Переяславли-Преславы, Новграды. Но  в аспекте рассматриваемого вопроса наибольший  интерес представляют города Русе, Тутракан и Плиска. И вот почему.

  В «Повести временных лет» говориться: «(903). Когда Игорь вырос, то сопровождал Олега и слушал его, и привели ему жену из Пскова, именем Ольгу» (Библиотека Якова Кротова «Повесть временных лет»  перевод Д.С. Лихачева) . Правда, в Ипатьевское летописи Псков назван Плесковом, что весьма и весьма важно, и дело тут вот в чем. В  «Новом Владимирском летописце» (XV в.) о женитьбе  князя Игоря говорится несколько иначе чем в «Провести временных лет» , а именно:

«Игоря же ожени (Олег) в Болгарехъ, поять же за него княжну Ольгу, и бе мудра вельми». Данное сообщение, помноженное на некоторые другие факты, еще в XIX веке заставило настоятеля  Троицко-Сергиевой Лавры архимандрита Леонида высказать предположение о болгарском происхождении Елены-Ольги, уроженки  города Плъсков (Плиска). С той поры споры о происхождении княгини Ольги не утихают, правда, вращаются больше в плоскости, даже, не ее этнической принадлежности, а имени ее  вероятного отца,  в которые записывают старшего сына болгарского царя Бориса 1, Владимира Расате (правил Болгарией в 889-893 гг.) его брата Симеона 1 (правил 893-927 гг.), некоего Тмутаркана, князя половецкого и собственно самого князя Олега, та бишь Феодора Олгу тракана.  Вдаваться в подробности истории княгини Ольги не будем, так как это выходит за рамки рассматриваемого в статье вопроса, просто отметим сей факт, как  еще одно существенное дополнение к «болгарскому следу». Замечу, дополнение не последнее. В частности известно, что у болгарского царя Симеона 1 имелся сын Боян-Вениамин, который по свидетельству  Лиутпранда Кремонского был великолепным поэтом и музыкантом, а  в Болгарии слыл за волшебника, способного по своей воле превращаться в орла и волка. Ряд исследователей считает, что именно сын Симеона 1, Боян перебравшийся в Киев и послужил прообразам Бояна «Слова о полку Игореве». Он же привез на новое место жительства и некоторые болгарские летописи и документы, позже вошедшие в текст «Повести временных лет». Но и это еще не все. Довольно долго обычай прибивать щит к вратам побежденной крепости, то есть действие, которое, согласно летописи, совершил  князь Олег,  приписывалось исключительно скандинавам. Однако  в настоящее время известно, что еще в начале VIII века болгарский хан Тервел после войны с Византией и заключения  мира, повесил свой щит на воротах одной из византийских крепостей. Другой болгарский владыка,  хан Крум (дед Симеона), в знак победы над византийцами воткнул копье в ворота Константинополя. То же самое касается и клятвы на оружии упомянутой в договоре Олега с греками и безосновательно считающейся исключительно скандинавской традицией. На сегодняшний день установлено, что заключая договоры, в описываемый и близкий ему исторический период, оружием клялись авары, болгары, чехи.

 Словом, как ни крути, болгарская составляющая в истории с князем Олегом более чем очевидна и можно было бы на этом и закончить. Но, не в действительности не все так просто. Есть в этой истории и обратная сторона. И даже не одна, а  несколько.

  Пытаясь найти подтверждение реальности похода князя Олега на Константинополь в 907 году исследователи давно обратили внимание на известие Псевдо-Симеона (Х в.) о нападении на Византию росов-дромитов, состоявшемся в 904 году. По заверению Псевдо-Симеона возглавлял поход росов-дромитов  «божественно-озаренный» вождь Рос, которого по аналогии с эпитетом «вещий» ряд историков и принимают за Олега. Спорность такого подхода более чем очевидна, и встретила резонные возражения у противников. Так  исследователь текста  Псевдо-Симеона В.Д. Николаев считал, что росы-дромиты это не войско киевского князя, а  «славяно-варяжская вольница, обитавшая в устье Днепра и на побережье Черного моря». («Свидетельство хроники Псевдо-Симеона о руси-дромитах и поход Олега на Константинополь в 907 г.» Византийский вестник №42 1981 г.)  Само же название «дромиты», которое по свидетельству Псевдо-Симеона росам было дано «потому, что они бегают быстро» Николаев производит от древнего греческого названия устья Днепра  «Αχίλλειος δρόμος» - «Ахиллов бег». И все бы ничего, да  вот только в одном из двух  известных историкам текстов Псевдо-Симеона  говорится,  что эти самые росы-дромиты: «происходят из рода франков» . И здесь история с князем Олегом делает очередной кульбит.

 Обсуждать это дополнение к сообщению о росах-дромитах российские исследователи склонные к антинорманизму не очень то любят. Но, деваться некуда. Тем более, что в договорах  Олега с греками упомянуты имена послов имеющих предположительно скандинавское происхождение: « Карлы . Инегелдъ . Фарлоѳ . Веремоуд . Рүлавъ . Гоуды.  Роуал̑дъ . Карнъ . Фрелавъ . Рүалъ. Актевү . Трүанъ . Лидоул̑ Фостъ . Стемид»  Да и само имя Олег сторонниками норманнизма производится от древнескандинавского антропонима Helgi, который в свою очередь  выводится  из прилагательного  helgi, в  христианский период, широко применявшегося в Скандинавии в значении «святой», «священный». Вообще то  антинорманисты давно обратили внимание на более чем странное для князя язычника имя. Однако,  их противники утверждают, что прилагательное helgi этимологически своими корнями восходит к древнеисландскому корню hail, в значении  - "целый, здоровый,  неповрежденный", а так же - «удача, везение». То есть предполагается, что прилагательное heilagr/helgi у язычников-скандинавов  имело  сакральное значение и служило для обозначения понятия  «наделенного удачей». Но вот ведь какое дело.... Известный специалист в вопросах скандинавского присутствия на Руси, а за одно и наиболее последовательный норманнист  Е.А. Мельникова в своей работе« Ольгъ/Олег Вещий. К истории имени и прозвища первого русского князя»  с сожалением отмечает: «Казалось бы, апеллятив с таким семантическим полем должен был бы быть широко употребителен в качестве личного имени уже в древнегерманское время. Однако основа *hail- в древнегерманских, а затем и древнескандинавских личных именах встречается редко и в строго ограниченных позициях».

Более того... По сути, пишет Елена Александровна :« в древнескандинавском именослове  корень hail - дал только одно личное имя - Helgi (в женском роде Helga, др.-англ. Halga), употребляемое исключительно в качестве одноосновного имени. Но и это имя не было распространенным в языческое время». Вот так.

По словам Мельниковой, в западноевропейских и скандинавских текстах освящающих события до начала II тыс. н.э. «насчитывается всего около 10 персонажей носивших это имя, причем их подавляющее большинство так или иначе связано с героико-эпическим контекстом, но не общегерманским, а собственно скандинавским (северогерманским)».

  Не буду перечислять всех славных носителей этого имени скандинавской эпической литературы, желающие могут и сами обратиться к тексту статьи, но смею заверить, нашего Олега/Helgi среди них нет. Как нет его и среди тех немногих действительно реальных персонажей скандинавской истории, существование которых у исследователей не вызывает сомнения. Что, на мой взгляд, по меньшей мере, странно. Особенно если учесть, что, по словам самой Мельниковой « в древнегерманском и древнескандинавском дохристианском мире имя Helgi/Helga не принадлежало к числу рядовых, обыденных имен. Им могли обладать прежде всего представители знатных родов, т. е. оно относилось к сравнительно небольшой категории "княжеских" имен (ср. такие имена как Hákon, Rǫgnvaldr, Yngvarr и ряд других).»

 То есть, фактически  получается, что обладатель не просто родовитого, но и легендарного имени, состоящий, если следовать рассуждениям Мельниковой, по меньшей мере,  в родстве с правящими династиями Дании и Норвегии, совершивший беспрецедентный поход на Византию, прибивший щит на ворота Константинополя, а главное, основавший не самое захудалое государство в средневековой Европе, Олгег/ Helgi скандинавским сагам был не известен. Нда.... 

  Пытаясь хоть как то сгладить данное противоречие, исследователи скандинавского эпоса давно обратили внимание историков на норвежца Одда , героя «Саги об Одде Стреле», порою видя в нем даже не прототип, а реального князя Олега. Хуже того, стремясь еще более обосновать это тождество некоторые  исследователи, совершенно бездоказательно, стали приписывать Одду  Стреле еще и титул-прозвище Helgi, который он, судя по сагам, никогда не носил. Однако, пусть это останется на их совести. Тем более что в истории Одда  параллелей с русским князем и так хватает.  

  Отпрыск зажиточного переселенца  на остров Рафниста, Одд Стрела за свою долгую жизнь немало по странствовал по свету:  воевал в Биармии, плавал в страну великанов, на Сицилии принял христианство, и даже посетил Иерусалим. Но для нашей истории он интересен не этим.  Возвращаясь из Святой Земли,  Одд осел в Гуналанде (Hunalandе), где стал зятем местного короля Геррауда (Herraudr). А по смерти тестя и королем гуннов. И вот здесь-то мы  приближаемся к самому главному... Еще в юности будущему отважному воину колдунья предсказала, что он умрет от своего  коня, Факси. Стремясь противостоять судьбе, Одд вместе с названым братом в тот же день убили коня, а труп  похоронили  на берегу моря. Но, увы, как и в случае с князем Олегом это его не спасло. В саге рассказывается, что когда наступила старость, Одд решил снова побывать в Норвегии. Оказавшись в родных местах он долго бродил по разрушенному селению отца , рассказывая спутникам как проходило его детство. И уже покидая родину предков,  случайно споткнулся, сильно ударив ногу. Пытаясь выяснить, что стало причиной ушиба Одд « пошарил рукояткою копья, и все увидели, что это череп коня, и к Одду ползла из него змея и тут же ужалила его в ногу пониже щиколотки. И от яда ее распухла у Одда вся нога и бедро.» (Сага об Одде Стреле)

 Как видим, сходство с историей гибели князя Олега изложенной в «Повести временных лет» просто невероятное, особенно если учесть, что  согласно Новгородской I летописи: « иде Олегъ к Новугороду и оттуда в Ладогу. Друзии же сказають, яко идущу ему за море и уклюну змиа в ногу, и с того умре; есть могыла его в Ладозе».

Правда, Лаврентьевская летопись указывает другую локализацию  могилы  Олега- Helgi-Одда, в Киеве, на горе Щековице.  Но в данном случае это не суть важно, так как  ни в Киеве, ни в Ладоге, ни в каком либо другом месте, громко именуемым «могилой князя Олега» останков норвежского викинга и летописного князя  не обнаружено, как  археологи и любители не пытались.

 За то  специалисты по  фольклору давно, и неоднократно,  пытались выяснить, что послужило первоосновой  сказанию о смерти от коня,  русские летописи или скандинавские саги. Увы, выводы здесь так же далеко не едины, весьма категоричны, и во многом зависят от отношения исследователей к проблеме норманнизма-антинорманнизма. Впрочем, признав, что сказание о смерти от животного относиться к бродячим сюжетам имевшим хождение на огромном пространстве Евразии, специалисты между тем все таки отметили, что  наиболее максимальная близость сказания прослеживается не только в летописном рассказе, саге об Одде , но и....,  в сербское сказке, в которой от укуса змеи, вылезшей из черепа коня, погибает турецкий султан(?!). 

  Едва ли к сербам сюжетная линия, которая, по мнению К. Тиандера, «настолько близко подходит к сказанию об Олеге, что можно было бы подумать, что она является заимствованием» (К. Тиандер. Поездки скандинавов в Белое море), попала из русских летописей и скандинавских саг. Скорее наоборот.

Весте с тем, есть  в истории Одда и другие, примечательные моменты. Например, известно, что одного из его сыновей  звали Асмунд. То есть практически так же, как и кормильца князя Святослава. Естественно утверждать, что Асмунд, сын Одда Стрелы и летописный Асмуд, воспитатель Святослава одно и то же лицо было бы слишком самонадеянно.  С другой стороны..., а почему, нет? Хронологии Древней Руси это никак не противоречит.  Но, пожалуй, самое интересное заключается в другом. Выше уже говорилось, что возвращаясь из Святой Земли Одд Стрела осел в Гуналанде («стране гуннов», который историки считают как киевщенной, так и Болгарией с Венгрией. По многим причинам последнее более вероятно. К тому же довольно неплохо согласуется с некоторыми русскими летописями, указывающими на то, что придя к Киеву, в 882 году,  князь Олег называет себя «гостем подугорским», то есть венгерским.

  Еще в XIX веке В. Юргевич высказал предположение, что росские названия днепровских порогов, а так же ряд имен (Карлы, Инегелдъ, Фарлоѳ, Веремоуд, Карнъ, Актевү  в  договорах Олега с греками могут иметь венгеро-тюрко-хазарское происхождение. На самом деле данное предположение не так уж и невероятно, как может показаться на первый взгляд,  если учесть, что в сочинении византийского императора  Константина Багрянородного «Об управлении империей» приводится второе название Киева, Самбатас, то есть «крепость на горе» с венгерского. Достаточное количество  венгерских  вещей дает и археология Киева конца IX начала Х вв. Но мог ли в действительности Олег-Одд придти в Поднепровье с  территории современной Венгрии. Однозначно ответить на этот вопрос едва ли когда ни будь, удастся историкам, ввиду отсутствия письменных и археологических материалов, за исключением нескольких поздних (XII в.) упоминаний о  Угорской или Карпатской Руси, независимом русском (русинском) княжестве существовавшем  в северо-восточной части  Венгрии еще в X (по другим источникам IX  ) в.  Кстати, столицей Угорской Руси был Ужгород, венгерское название которого  Унгвар невольно вызывает ассоциации с  именами Ингвар-Ингер-Ингор-Игорь. 

 На сегодняшний день существует несколько взаимоисключающих версий объясняющих сообщение Псевдо- Симеона от том, что росы -дромиты «происходят из рода франков». Позволю высказать свою собственную. В конце IX века, до вторжения венгров, Карпатская (Угорская) Русь входила в состав Великой Моравии, о чем есть свидетельства ряда поздних источников: « 894 года. Чешская хроника Пулкавы конца XIV века включает в состав Моравии эпохи моравского князя Святополка (871—894) Полонию и Руссию.». (А.Г. Кузьмин «Сведения иностранных источников о руси и ругах»)  Вместе с тем, так же известно, что при Святополке Великая Моравия попадает в зависимость от империи франков « папа Пий II, Эней Сильвий говорит о подчинении Риму Святополком Полонии, Хунгарии (позднейшей Венгрии, ранее области гунов) и руссанов — русов.» (А.Г. Кузьмин «Сведения иностранных источников о руси и ругах»). Более того, на смену умершему в 884 году Мефодию, архиепископом Моравским становится епископ с весьма примечательным  именем - Викинг. Возможно именно эти политические перипетия франско-моравских взаимоотношений и позволили греческим хроникерам росов -дромитов, напавших на Византию в 904 году, равно как и позже  росов князя Игоря, причислить к роду франков.  А теперь рассмотрим еще одну, последнюю ипостась князя Олега.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в Олег и Ольга

«...Самое это имя, Олегъ, по всем видимостям заключает в себе тот же смысл освободителя, ибо его корень льгъ-кый, лег-кий, льг-чити, ольг-чити есть русский корень, означающий, льг-оту, во-лг-оту, в смысле свободы, об-лег-чения от тягостей жизни податной, покоренной; облегчение от даней, от налогов, от работы.

Теперь нам это имя кажется норманским, так мы далеко ушли от русскаго корня наших помыслов, но в древней Руси это имя повидимому носило в себе живой смысл, было имя очень понятное. Оно объясняется напр. такими отметками летописей: «приде (въ 1225 г.) князь Михаил в Новгород, сын Всеволожь, внук Олгов, и бысть льгъко по волости Новугороду (в другом списке: по волости и по городу)». Псковский летописец о временахъ царя Федора Ив. говорит между прочим: «и дарова ему Бог державу его мирно и тишину и благоденствие и умножение плодов земныхъ и бысть лгота всей Русской земле, и не обретеся ни разбойникъ, ни тать, ни грабитель, и бысть радость и веселие по всей Русской земле»...

От того же корня происходит лга-лзя, легкость, свобода, по-лга, по-льза, вольга-вольные люди, вольница, и быть может Волга в смысле вольной, свободной реки, по которой можно было плавать, не так как по Днепру, не опасаясь ни каких порожистых задержек и остановок.

В Новгородской области по писцовым книгам много мест носят такия названия: Лза, Лзя, Лзи, Лзена, Лзени, Волзе, Вольжа река, Олзова гора и пр., и в самом Новгороде был остров Нелезин. Смысл этих имен отчасти раскрывается в летописных выражениях: «ни сена лзе добыти, не бяше льзе коня напоити». Отсюда образовалось известное нам нельзя или по древнему не-лга напр. «не-лга (не-льзе) вылезти».

Подобный имена встречаются и в других местах. Припомним Льгов, город Курской губ., Льжу, речку Псковской губ., впадающую в реку Великую возле города Острова. Льгово, Ольгово и Льговка - Рязанския селения; Льгина, Льгова, Льговка - Калужския селения и мн. др. На юге Волынской губ. река Льза, текущая между Горынью и Припетью в 25 верстах к Ю.-З. от древнего Турова, в одномъ месте изворачивает свой поток очень круто, именно около селения Олгомли, что явно показывает, откуда, или по какому случаю и самое селение получило свое имя. Его окружает с трех сторон река Льза, оттого оно и прозывается О-лг-омля.

Приставка О к корню льг, Олег, дает этому имени тот же смысл, как и приставка в слове о-свободитель, о-хранитель и в безчисленном множестве других подобных слов. Тоже должно сказать и об имени О-лга, Ольга, которое образовалось от корня лга также самостоятельно, как и имя Олег от своего корня. Для первобытнаго общества уже один порядок в данях, порядок в сношениях с соседями, уряд между Греческою землею и Русскою, составляли великое приобретение народной свободы и потому герой таких дел необходимо получал соответственное своим подвигам имя».

И. Забелин, История русской жизни с древнейших времен, ч.2, Издание 1879 года, стр. 124-125.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в Об именах послов из русско-византийского договора 911 года

После работ Я. Малингуди можно считать доказанным, что текст договора Руси с Византией 911 года, известный по тексту ПВЛ, представляет собой перевод, сделанный древнерусскими книжниками с оригинала, находящегося в составе византийской копийной книги, сборника договоров (только так можно объяснить загадочную фразу "Равно другого свещания, бывшего при тех же царях Льве и Александре" - она означает, что перед этим договором в копийной книге шёл ещё один, заключённый в правление тех же императоров).

При этом перечень имён послов не носит следов транслитерации с греческого, а представляет собой славянскую разговорную адаптацию скандинавских (скорее всего) антропонимов. Соответственно список имён послов 911 г. (с договором 944 г. сложнее, так как там список имён имеет сложную структуру) не имеет отношения к договору и представляет собой вставку неизвестного происхождения, вмонтированную летописцем в текст договора. Соответственно, к языку Руси начала Х в. (на каком бы языке она ни говорила) этот перечень имён отношения не имеет и в дискуссиях о варягах и начале Руси аргументом не является. Происхождение этого перечня имён надо искать в каких-то реалиях XI в. В качестве очень-очень осторожного допущения можно предположить связь этого списка имён с именами скандинавов, участвовавших в походе на Византию в 1043 г. (возможно, в связи с заключением мира в том году и были осуществлены переводы договоров Х в.). Но это, повторяю, только предположение. С полной уверенностью можно говорить только о том, что перечень имён и договор 911 г., известные по ПВЛ, неаутентичны друг другу.

Два возможных контраргумента необходимо сразу отвести:

1) Предположение, что в византийской копийной книге список имён послов был записан по-славянски или, тем более рунами, совершенно нереально и сразу отметается. Там всё было записано по-гречески;

2) Древнерусский книжник опознать с такой точностью в греческой записи скандинавские антропонимы и связать их с теми их вариантами, которые существовали в славянской устной адаптации, не мог. Для осуществления такой операции ему надо было обладать знаниями современных лингвистов. Ёжику понятно, что у него таких знаний не было и быть не могло.

Соответственно, остаётся один единственный вариант: перечень имён является вставкой, вмонтированной древнерусским книжником в текст договора, переведённый из византийской копийной книги. Относиться к нему следует очень осторожно и избегать любых спекуляций вокруг него. К Руси начала Х в. этот список не имеет отношения.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в АНТРОПОНИМИКА НОВГОРОДА И ВАРЯЖСКИЙ ВОПРОС

Я уже обращался к теме антропонимики новгородских берестяных грамот.
Здесь хотел бы снова вернуться к ней для того, чтобы в её свете рассмотреть варяжский вопрос - то есть вопрос тождества летописных варягов со скандинавами.
Берестяные грамоты тем интересны для нас, что самые ранние из них написаны ещё в XI веке, Если практическое отсутствие скандинавских реалий в летописях можно объяснить их, летописей, сравнительно поздним возникновением, то новгородские грамоты, по сути, писались на истоке того периода, который норманисты отводят на "ассимиляцию" норманнской элиты. В Новгороде эта ассимиляция должна была идти особенно медленно - северный город стоял буквально на пороге Балтики и скандинавский элемент в нём должен был постоянно подпитываться новыми и новыми пришельцами из скандинавских земель.
Что касается варягов, то летопись впрямую отождествляет их с новгородцами: И суть новгородстии людие до днешняго дни от рода Варяжска, говорит Первая Новгородская летопись, а "Повесть временных лет", утверждает, что "По сему же морю сѣдять варязисѣмо къ вьстоку до предѣла Симова", то есть варяги сидят от Балтики до Волжской Булгарии (Симова предела). Таким образом, в "варяжские" земли попадает вся Новгородчина.

Итак, обратимся к именослову новгородских берестяных грамот в поисках скандинавского следа.

В грамоте № 181 (с самими грамотами желающие могут познакомиться на замечательном сайте gramoty.ru ) упоминается имя  Дробн.
В грамоте №526, списке должников, названы Боян, Негорад, Живобуд, Добровит, Нежко, Прожневиц, Сирома, Добромысл, Животок, Хомуня, Дрозд, Азгут, Хрипан
Далее, в грамоте 613 называны Вонег и Ставр, в 912 -  Людьслав, Свень и Хотен, в 915 Рожнет и Коснятин, в 427 Рагул, в 607/563  - Сычевичи и Жизнобуд, в 789 Негосем, Режко, Доман, Тудор и Рокиш, в 903 Иван, в 905 Ретко, Хвалис, Тешата, в 909 Хотен, и, наконец, в грамоте № 13 из Старой Руссы упомянуты Нежатка и Стрея.

Итак, на XI век мы имеем подборку из тридцати шести антропонимов. Из них скандинавскими могут быть сочтены только два - Азгут и Свень. Как видим, доля скандинавских антропонимов в ономастиконе берестяных грамот более чем скромна.
Для сравнения предлагаю желающим сосчитать долю германских имён в современном испанском ономастиконе - при том, что с конца вестготской эпохи прошло почти полторы тысячелетия, да и никаких германоязычных соседей у Испании не было.

Более того, если мы обратимся не к статистике, а к содержанию грамот, то увидим, что и социальный уровень носителей скандинавских имён (не обязательно этнических скандинавов) не свидетельствует в пользу господства скандинавской элиты - Азгут выступает в грамоте 526, как должник славяноязычного кредитора, а в грамоте 912 Свень упомянут, как посыльный от Хотена к Людьславу.

То есть судя по данным берестяных грамот, в XI веке носители скандинавских имен составляли в составе местного населения малочисленную и не привилегированную группу.

UPD: Дело усугубляется тем, что "свень" может и не быть вовсе личным именем

свень "прочь, вон, кроме, без", у Ломоносова как устар., др.-русск. свѣне, свѣнь – предл. с род. п. "без; кроме", нареч. "прочь", по-свѣне "в стороне", ст.-слав. свѣнѥ с род. п. ἀπό (Супр.), болг. осве́н "кроме", сербохорв. о̏сим, о̏свем "кроме". Обычно связывается с возвратн. местоим. и.-е. *sve-, т. е. первонач. "само по себе"; см. Сольмсен, Unters. gr. Lautl. 206; Вальде–Гофм. 2, 542 и сл.; Младенов 574. Ср. также лат. sēd, sē "без", а также В. Шульце, Kl. Schr. 73, прим. (KZ 40, 417).

Что вполне упоминается в контекст грамоты № 912.
И получается, за весь одиннадцатый век в берестяных грамотах отметился один-разъединственный обладатель скандинавского имени...

@темы: имена

---

Оригинал взят у в О значении имени Рогволод

Оригинал взят у в О значении имени Рогволод

На сайте "Переформат" разгорелась дискуссия по поводу значения имен летописного князя Рогволода и его дочери Рогнеды, вызванная статьей Л.П. Грот Полоцкий князь Рогволод с острова Рюген. Статья была написана в пику норманистам, которые до сих пор пытаются славянские имена представлять норманнскими. Однако, в свою очередь, воссоздала еще несколько мифов, которые нуждаются в корректировке.


Сватовство Владимира к Рогнеде (из "Радзивиловской летописи")

Представим все три версии, озвученные в данной статье:

Версия первая (скандинавская)
Изложу ее по статье лингвиста Сергея Николаева "Семь ответов на варяжский вопрос" из издания "Повести временных лет" (СПб., 2012).
Рогнѣдь (славянизированная форма) = Rоgnêd (?) ж.
Др.-сев. Ragnheiðr, Ragneiðr. Из ПСГ *raɣwina-haiđriR.
Рогволод (славянизированная форма) = Rogwold м.
Др.-шв. Ragnvald, др.-дат. Regnwald, др.-сев. Rögnvaldr. Из ПСГ *raɣwinawaldaR.
В отличие от КСГЯ, отсутствует метатеза -l- (ср. Ингивладъ)
ПСГ - это северогерманский праязык. КСГЯ - «континентальный северогерманский язык» - умозрительный конструкт, выведенный автором из анализа "скандинавских" имен русских летописей. В итоге Николаев договорился до следующего: "Анализ исторической фонетики части этих имен привел к неожиданному выводу — диалект «восточноевропейских скандинавов» не совпадает ни с одним из известных древнескандинавских диалектов. Представляется, что на территории будущей Руси в «гардах» («варяжских слободах»), заселенных выходцами из Скандинавии в VIII–IX вв., или даже ранее, сформировался «континентальный северогерманский» диалект, отделившийся от древнесеверогерманского (древнескандинавского) языка еще до окончательного разделения его на западную (норвежско-исландскую), восточную (датско-шведскую) и гутническую подгруппы. Гипотеза эта еще нуждается в тщательной разработке". То есть, если убрать все лингвистические допущения, общие для германских и славянских языков особенности, происходящие из индоевропейского, автор статьи выдает за доказательство существования некого языка "восточноевропейских скандинавов". Разумеется, ничего своей гипотезой Николаев не доказывает, скорее, наоборот - показывает полную несостоятельность скандинавской версии.

Версия вторая (руги-роги)
Согласно этой версии имя Рогволод переводится, как "владетель ругов". Однако и тут мы видим массу допущений. Во-первых, несмотря на то, что латинские источники называют русь ругами (regina Rugorum и т.п.), сама русь ругами никогда себя не именовала. Во-вторых нигде в источниках принадлежность Рогволода ни к руси, ни к варягам прямо не указывается, логичнее, если следовать ПВЛ, видеть в нем полочанина. Даже, если Рогволод принадлежал к руси, его следовало бы назвать Русьволодом (если он восточный славянин - полочанин) или Рогвалд (если предположить, что он пришлец из западнославянских земель). К тому же тождество ругов и руси доказать сложно. Я умышленно не употребляю термин "русы", который в последнее время получил распространение, поскольку в производимом от него слове "рус" на одну букву, а соответственно и на один звук меньше, чем в оригинальном слове "русь", ведь до падения редуцированных "ь" был полноценной гласной. Поэтому для доказательства происхождения руси от ругов нужно объяснить не только переход г > с, но и появление редуцированного гласного "ь", что вызывает определенные трудности. Неплохо было бы собрать все упоминания ругов (ругиев и т.п.) в западноевропейских источниках по типу хрестоматии "Древняя Русь в зарубежных источниках" (изданной, кстати, малопригодной для каких-либо лингвистических анализов, а подходящей разве для использования в качестве справочника для поиска оригинальных текстов), тогда бы уже можно было делать конкретные расчеты и выводы об употреблении этого этнонима, поскольку ясно, что в разное время он употреблялся в отношении различных народов.

Версия третья (рог - ритуальный предмет)
В принципе этой версии и посвящена вышеупомянутая статья Лидии Грот. Вкратце ее можно пересказать так:
Рогволод - значит "владеющий рогом". Рог - символ верховной жреческой власти у балтийских славян, атрибут Святовита, которого Л.П. Грот отождествляет с Перуном, впоследствии со скотьим богом Велесом образовавших двуединый культ. Полоцкий князь, пришедший из заморья, по Грот - с Рюгена, таким образом является и верховным жрецом двуединого культа Святовита-Велеса. Искусственность данного построения очевидна, во-первых доказательства двуединого культа целиком умозрительны, как нет и доказательств того, что Рогволод пришел именно с Рюгена. Во-вторых, рог Святовита - это все-таки атрибут принадлежащий божеству, а не жрецу.

Что же на самом деле?
Слово "рог" имеет еще одно значение, которое упоминалось в комментариях. Из "Полного церковно-славянского словаря (сост. свящ. Григорий Дьяченко)": "РОГЪ - иногда значит: бугор, холм, возвышенность. Виноградъ бысть возлюбленному въ розѣ, на месте тучнѣ (Исаiи, 5,1)". В русском переводе Библии - "возвышенность".

Название "Рог", "Роги" и их производные широко растпространены. Вот два таких примера из "Тверского топонимического словаря" (М., 2005):
РОГ, д. (Выш. р-н, Старский СО). От рог 'неглавная гряда', т.е. название по особенностям рельефа. Деревня расположена на узком и длинном отроге моренной гряды, являющейся водоразделом двух гидросистем: бас. озера Шишёво и бас. озера Пудоро.
РОГИ, д. (Ост. р-н, Щучьенский СО). От рог. Деревня расположена на моренной гряде, вытянувшейся в виде водораздельной полосы между течениями Серемухи и ее нижнего притока.

Кто был в Полоцке знает, что территория Нижнего замка, где находится Софийский собор, тоже расположена на таком роге, образованном реками Полота и Западная Двина. Однако первоначально город находился на противоположном, правом, берегу Полоты, на территории современного Заполотья.


Схема Полоцка

Вот что пишет Л.В. Алексеев в книге "Полоцкая земля" (Полоцк, 2010): "Археологические исследования показали, что в Х в. полоцкое "городище" было дополнительно укреплено и обросло большими, очевидно, неукрепленным посадом... При раскопках Г.В. Штыхова в Полоцке отчетливо были видны следы пожара второй половины Х в. Раскопки показывают, что разгромленная цитадель Полоцка не восстанавливалась и была перенесена на рубеже X-XI вв. на более высокое место в устье реки Полоты, на ее левый берег".


Полоцкое городище

Как мы видим, местность, на которой расположено городищем тоже находится на возвышенности, обратите внимание на высоту моста, так что ее вполне можно именовать "рогом". Возможно, что ранее данная местность так и называлась и лишь впоследствии стала именоваться Полоцком. Исходя из этого имя Рогволод может означать "владеющий рогом-возвышенностью". В этом случае не нужно придумывать ни несуществующие скандинавские корни, ни привязывать ругов к Полоцку, ни изобретать новые религиозные культы.

Странно, конечно, что первоначальный город был расположен на правом, а не на более возвышенном и неприступном левом берегу Полоты. Возможно, это связано с тем, что правый берег был более удобен для расположения пристани и соседи полочан не представляли большой опасности.

В аналогичной местности, судя по фото, расположен и древнерусский город Рогачев, название которого происходит от того же корня, находящийся на возвышенности образованной при впадении реки Друть в Днепр.


Рогачевское городище

Что касается имени Рогнеда, то, по всей видимости, оно происходит от того же корня "Рог" + имя "Неждана" в его сокращенной форме "Неда", что, впрочем, нуждается в уточнении.

---

Оригинал взят у в Уточнение антропономического аспекта в отношении Рюриковичей.

Для объяснения существования среди политической элиты Руси не-славянских имен, каковыми можно считать антропоним — Трувор и возможно ряд других, помимо исторического аналога с культурным обменом, который обоснован иранистом В. Абаевым на примере с грузинским царем аланского происхождения, имеющим монгольское имя — Сослан, в рамках славяно-скалвийской гипотезы можно использовать кросс-культурную теорию, объясняющую перенятие имен в результате политического (военного) доминировании опредленного этноса:



Как было показано Гимбутас — хотя экспансия скандинавских викингов в район, населеный балтийскими племенами, не увенчалась успехом, тем не менее на определенный промежуток времени они успели закрепиться и даже временно подчинисть себе ряд автохтонных этносов:

В период с V до IX века, или среднего железного века, в Балтии происходят два важнейших события: примерно около 400 года началось распространение славян в земли западных славян, а около 650 года на западнобалтийском побережье появились шведы (викинги). Однако основная масса балтийских племен смогла устоять против завоевателей и продолжала развивать собственную культуру.
...
В ирландских и норвежских сагах, записанных в XIII столетии, хотя они восходят к более ранним текстам, отмечается успех шведских правителей Ивара и Ха-ральда. Первый умер около 700 года и, как говорят, завоевал «Курляндию, Саксландию и Эйсландию», а также все восточные страны вплоть до Гардарики, расположенной в Карелии («Сага о Херваре».
...
После 800 года количество скандинавских предметов в находках снова уменьшается, за исключением поселений в Гробине, которое продолжало существовать примерно до 850 года, и Эльбинге, где скандинавские находки относятся даже примерно к 900 году.
...
Попытки колонизации Балтийского побережья продолжались в течение двух последующих столетий, с 650-го по 850 год, но не привели к существенным результатам. (c) Мария Гимбутас. Балты. Люди янтарного моря. М.: Центрполиграф, 2004 г.

В данном случае нас должно интересовать неудавшееся завоевание Курляндии. Как было увлекательно разобрано 'ом и что непосредственно показывает Житие святого Ансгария уже к 800-... годам курши обладали военной силой способной противостоять нападениям скандинавов, хотя ранее платили им дань. Из источника мы узнаем, что приблизительно к 835-845 году уже в течении долгих лет Курши не подчинялись скандинавам. Важным также является упоминание пяти городов в Курляндии. Попытка датчан взять Курляндию оказалась не удачной в результате сглаженных действий всего населения Курляндии (пяти городов). Желающие вновь попытать счастья шведы также не смогло заново подчинить себе всю Курляндию. Уничтожив один город и получив, в результате крайне тяжелых боевых действий, дань от второго — их бесчисленное войско удалились к себе обратно т.e. три остальных города Курляндии оказались им не по зубам.

Итак, начало могущества балтийских племен попадает в сроки прихода славянина из Скалвии - Рюрика к восточным славянам, а культурный обмен и перенятие имен в результате временного доминирования в регионе хорошо согласуются с тем, что в именослове пруссов обнаруживается антропоним Яскольд. В свою очередь, такие имена, как Рюрик (Рёрик) и Синиус не требуют обязательного возведения к каким-либо скандинавским пра-формам, учитывая, как западно-славянские аналоги - город Рерик и племен ререгов, так и наличие уже при Игоре членов династии с наиболее употребимыми славянскими антропонимами, как Ярослав, Володислав и Предслава, указывающих на этническую идентификацию династии.

Под вопросом остаются имена Олег и Игорь. Работа Яспонда дает основания для снятия скепсиса в случае если удасться доказать наличие скандинавских информантов для Византийцев (Ингер, Сфендослав) и представителей Хазарии (Х-л-г), тем более учитывая исторические примеры влияния информантов оказываемые на произношение этнической номенклатуры (например в отношении Армянской географии «Ашхарацуйц» см. К. Цукерман. Аланы и асы в раннем Средневековье). Упоминание Святослава в качестве Свендослава делает такую вероятность достаточно большой. Нейтрализовать хазарский источник также легко, поскольку сами скандинавы не всегда возводили Олега/Ольгу к своей "Хельге":

Что касается матери конунга Вальдамара, то, как не без основания полагает Ф. А. Браун, саги имеют в виду умершую в 869 г. княгиню Ольгу, в действительности не мать, бабушку Владимира Святославича. По Брауну, в исландской традиции Ольга представлена в двух образах — мудрой старой матери Вальдамара и его жены Аллогии [Braun 1924. S. 177–178]. (c) Четыре норвежских конунга на Руси, Т. Н. Джаксон

Но даже если окажется не возможным возводить эти имена к славянским, то скандинавское влияние, оказанное через временное доминирование с легкостью помогает решить эту проблему в любом случае. Это значительно более реалистично, чем представление о весьма раннем "ославянивании" по-видимому весьма толерантых и мулти-культуралистичных скандинавов норманской теории.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в Кембриджский документ. Pro et Contra.

Хотя именование князя Олега в известном Кембриджском документе, как Хлгу, что возводят к скандинавскому имени Хельг, никоим образом не мешает в целом моей гипотезе смешанного происхождения рода Рюрика в области Пруссии, хотелось бы высказать своё отношение по поводу информации этого источника.

Во-первых, как уже не раз отмечалось в этом сообществе, сами скандинавы княгиню Ольгу в своих сагах именовали - Аллогией:

Что касается матери конунга Вальдамара, то, как не без основания полагает Ф. А. Браун, саги имеют в виду умершую в 869 г. княгиню Ольгу, в действительности не мать, бабушку Владимира Святославича. По Брауну, в исландской традиции Ольга представлена в двух образах — мудрой старой матери Вальдамара и его жены Аллогии [Braun 1924. S. 177–178]. (c) Четыре норвежских конунга на Руси, Т. Н. Джаксон

Во-вторых вполне можно говорить о влияние тюрских информантов на произношение русской этнической номенклатуры в случае данных этого документа. Подобному тому, как русский князь Ярослав именовался скандинавами - Яроцлейвом, так и имя князя Олега в силу наличия таких одно-коренных тюрских имен, как Улуг, Хулугу ["Великий"] могло претерпеть изменение и передаваться разными тюрко-язычными информантами Кембриджского документа в трансформированном национальном оформлении при одновременном вольном (см. ниже об апокрифичности) транскрибировании пере-озвученного тюрками имени уже самими иудеями: Олег -> Улуг & Хулугу -> ХЛГУ.

Тем более, что язык хуннов и хазар входит в огурскую группу тюрских языков.

Ну и в третьих хотелось бы привести мнение ряда западных специалистов-филологов [см. Грегуар, Алемень; скан по Алемань Агусти. Аланы в древних и средневековых письменных источниках]:



Причем сам автор книги датирует источник XII веком.

Но, в любом случае, даже если Кембриджский документ являеться - истинным, наличие скандинавского имени Хельг моей гипотезе не мешает. Аланский князь Сослан [см. Абаев], как я уже писал, имел - тюрское имя, что не мешало ему оставаться - аланом.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в История имени Рюрик. Факты.

Оригинал взят у в История имени Рюрик. Факты.

Имя Ruricvs в рукописи, посвящённой святому Рурику Лиможскому, жившему в первой половине 5 века в Галлии.

Давайте рассмотрим имя нашего первого князя. Того самого, призванного "из-за моря", ставшего основателем первой правящей династии государства Русь. Как известно, звали его Рюрик (в ПВЛ эта форма записана как Рю́рикъ). Это весьма интересное благородное имя, оно имеет очень длительную историю! Что же нам известно о нём?



Для начала рассмотрим что об этом говорят в так называемой, "настоящей науке", то есть что о нём заявляют норманисты. Они утверждают (как обычно, совершенно безапелляционно) что это имя является, якобы, скандинавским по происхождению. И приводят, в качестве его "прообраза", следующие формы, зафиксированные в Скандинавии в раннем средневековье: Hrørek, Hrœrekr, Rørik. Также упоминаются варианты из старо-английского языка: Hrēðrīc и Hroðricus. И некая старо-германская форма: Hrodric (вероятно реконструируемая).

В скандинавских источниках известен кое какой перечень носителей имён типа Рёрик, Хрёрик, или Хрёдрик. И это:

Hreðric - один из героев эпоса "Беовульф",
Хрёрик Метатель Колец — датский конунг VII века, дед знаменитого принца Гамлета.
Рёрик Ютландский — датский деятель IX века.
Хрёрек, сын Хринга — норвежский конунг начала XI века.

Этимологизируют они эти формы от старо-скандинавского "*HróþiR" (якобы, "слава" и "-ríkR" ("знатный", толкуемое также как заимствование из латинского "rex" ("король", или "царь").

Норманисты также утверждают, что общее с этими Хрёриками происхождение имеют современные имена типа Родерих (Roderich), Родерик (Roderick), Родриго (Rodrigo).

Отдельной статьёй идут попытки связать нашего Рюрика с именем Эрик (Eirik), которые также иногда предпринимаются некоторыми норманистами.

Но всё ли это, что мы знаем об имени Рюрик? КОНЕЧНО НЕТ! На самом деле, имя Рюрик имеет очень обширную историю упоминаний в источниках! Которая уходит в глубь веков - ещё во времена Римской империи! Наиболее часто в древности оно фиксируется в Римской Галлии. Кроме того, это имя известно и у знати Франкской империи, а также в ранней Священной Римской империи. Давайте рассмотрим некоторые примеры, постепенно продвигаясь к более ранним:

XI век. В тексте Triumphus S. Remacli, под 1065 годом видим некоего прокуратора Рорика (Roricus).

X век. Имеется свидетельство о епископе Лаонской церкви, Рорике (Rorico), скончавшемся в 976 году, который был внебрачным сыном императора Карла III Простоватого. Здесь это имя фигурирует у высшей знати, непосредственно связанной с императорской семьёй. Правители немецкой империи, которые постоянно воевали с норманнами - скандинавских имён своим детям не давали. А вот римское и галло-римское влияние у них бесспорно. У Рима - немцы копировали всё подряд, строя на этом само своё государство. При этом, романизированные галлы были одними из важнейших обитателей той территории, на которой возникала Империя Франков, ставшая предтечей и Священной Римской империи.

IX век. У Гинкмара Реймского в продолжении Бертинских анналов видим упоминание Рорика (Rorico) графа Кеноманна, который в 824 году восстановил монастырь Фоссантенс.

Эпоха Меровингов (V-VIII века) в документах той поры упоминается некий Адтек, который был отцом Евстафия, Рурика (Ruricius) и Пеладия. Имя Рурик носил и один из епископов: "….sanctae memoriae Ruricii pontificis,…." - "святой памяти Рурика епископа…" Ещё один пример: "муж знатный Рурик (Ruricius), другое имя которого Прокл…"

VI и V века. Эпоха начала средневековья, сразу после падения Рима. В этот период известны сразу два епископа Рурика Лиможских (варианты написания на латыни: Ruricius, а также Ruricvs). Оба, к тому же, были святыми. Рурик I жил c 440 по 510 (либо с 430 по 507), Рурик II умер в 550 году.

Далее уже чистая античность:

IV век. Руриций, или Рурик (Ruricius) - один из жителей гальского города Тур, просивший св. Мартина (320-400) об исцелении своей жены. Упоминается в житии данного святого.

IV век. Почти за сто лет до падения Западной Римской империи, упоминается Рурик или Руриций, (Ruricius), правитель африканской римской провинции Триполис. Во второй половине IV века он был казнен по ложному обвинению в городе Ситифисе. Об этнической принадлежности этого Рурика, исходя из распространенности данного имени в Галлии, можно предположить, что он был выходцем из галло-римской аристократии.

Начало IV века. Римская империя ещё до христианизации. Точнее, самый конец этой эпохи, пришедшийся на начало века. Речь идёт о захвате будущим Константином Великим Италии (после чего он и ввёл своё христианство по всей империи). Одним из военачальников, который тогда попытался дать отпор Константину был некий Руриций-Рурикиус или Рурик (Ruricius), известный также как Руриций Помпеян, префект Вероны, верный Максенцию (свергнутому в итоге Константином). Этот Рурик руководил обороной Вероны и погиб в кровопролитном сражении с войсками захватчика в августе 312 г.

Константин Великий, кадр из фильма.

Ни о каких скандинавах в этот период ни в Римской империи вообще, ни в римской Галлии в частности, разумеется и речи быть не может!

Касательно этого феномена Аполлон Григорьевич Кузьмин сказал: "Дело в том, что имя это известно в Европе, по крайней мере с IV в. А. Хольдер приводит пять «Рюриков», известных до VII в. 12 «Рориков» отмечено на территории Франции IX-XII вв. Имя это проще всего может быть понято как отражение племенного названия руриков, или рауриков (откуда французские «Рорики», Название племени происходит, очевидно, от реки Рур или Руара. В настоящее время это название имеют притоки Мааса и Рейна. В Средние века и у Одера был приток Рурика…. имя на Русь попало именно в кельтской огласовке."

В связи с этим, я бы упомянул также данные, которые привёл Г. Бондаренко (ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ, "Молодая гвардия" 2007): "В иерархии королей раннесредневековой Ирландии следующую ступень после rí tuaithe («короля туата» занимал ruirí («высший король», или rí tuath, «король туатов». В подчинении «высшего короля» находилось не менее двух других правителей туатов. По законам и другим источникам следует, что несколько королей туатов связывали себя отношениями личной верности «высшему королю» (ruirí. Эти отношения не влекли за собой регулярных выплат дани или особых сборов. Само население туатов подчинялось только своему местному королю. Предусматривалось, что высший король передавал низшему определенный объем материальных ценностей, после чего последний попадал в зависимость от господина с обязательством военной помощи ему (Шкунаев С.В. Община и общество западных кельтов, Москва 1989, с.31; O Croinín D. Early Medieval Ireland. London; New York, 1995). Зависимые короли туатов должны были выставлять по 700 воинов каждый, что составляло «войско» (buiden). Поэтому «высший король» часто именовался также rí buiden («король войск»(Críth Gablach / Ed. D.A. Binchy. Dublin, 1941. P.104). Такие же отношения связывали ruirí и вышестоящего правителя — rí ruirech («короля высших королей». Титулом riruirech обладал, как правило, король пятины (rí coicid). Аналогом этих титулов был также титул rí bunaid cach cinn, «верховный король над всеми».(Ibidem. P 104-105) В раннеирландских законах король пятины был высшей инстанцией, такой титул, как «верховный король» (ard ri) Ирландии, раннесредневековым законам, в отличие от прозаических преданий, неизвестен."

Здесь стоит отметить, что в имени Рюрик действительно достаточно прозрачен корень "рик" (rich, ric, rix и т.д.) известный в древности как у кельтов, так и у римлян и обозначавший "короля". Этот же корень содержится и в массе имён древних и средневековых европейских вождей и королей - от Верцингеторига (или Верцингеторикса, латинская передача Vercingetorix), гальского вождя, воевавшего с Цезарем, и других кельтов, типа Амбиорикса (Ambiorix), Адиаторикса, Теуторикса, до бесконечных средневековых европейских Аллариков, Альбериков, Ольдериков, Хильдериков-Хильтериков, Теодориков-Тидреков-Дитрихов, Гондериков, Германарихов, Видирихов, Фредериков, Гиберихов, Аорихов, Атанарихов, Родериков, Гейнзерихов, Эрарихов, Эйрихов-Эйриков, Беригов-Бериков и т.д. и т.п. В ряду которых, очевидно, находится и Рюрик.

Если скандинавские Хрёдрики-Рёрики и правда как-то связаны с Рюриком, то скорее через заимствование самими скандинавами этого благородного европейского имени, имеющего глубокую историю и восходящего ещё к кельтам. Некоторые скандинавские носители этого имени могли получать его напрямую от немцев, как, например, знаменитый Рёрик Датский, который мог быть наречён им, принимая крещение, как условие для получения надела во Фризии от немецкого императора. И разумеется, становясь обладателями таких благородных имён, к тому же, предоставлявших им статус в Империи - люди типа этого Рёрика ценили это и пользовались им почитая это за честь. Но скандинавы, конечно, не выглядят источником имени Рюрик. Скорее, как и во многих других примерах - здесь они снова перефирия Римского и Римско-Франкского мира.

Примерно таким же путём это имя могло попасть и к ободритам, другим обитателям границ немецкого мира, эпохи раннего средневековья. С давних пор, долгое время, союзничавших франкам. Один из королей ободритов был коронован самим Карлом Великим. А именно представителем этого народа, населявшего южный берег Балтики в его западной части, называют Рюрика-основателя Руси единственные западно-европейские источники, знающие эту личность. Речь, разумеется о Мекленбургских генеалогиях. Напомним, Фридрих Томас в 1716 году издал труд, в котором в роду ободритских королей упомянул Рюрика, ушедшего с братьями на Русь. При этом, он опирался на манускрипт Иоганна фон Хемница, 1687 года написания, который в свою очередь, упоминает документ 1418 года. В немецких источниках имя выглядит как Rurich. Здесь следует отметить, что варианты Рю́рикъ и Rurich, зафиксированные в ПВЛ и в этих немецких текстах - ближе к самым древним известным формам этого имени, чем скандинавские Хрёдрики-Рёрики. Формы известные у нас, а также в Мекленбургских генеалогиях - более первичны! Возможно, жители Южной Балтики позаимствовали это имя у франков в более ранний период, чем скандинавы, а может быть, они взяли его ещё от галлов. Хотя в Швеции, в стену одной из церквей вмурован камень, на котором, содержится руническая надпись "ruRikr", из которой, правда больше ничего не понятно. Возможно, там  было известно это имя и в таком виде тоже, но в скандинавских источниках зафиксированы другие формы. Что касается Римской Галлии, Империи Франков и Германии - там, как мы продемонстрировали, имя Рурик прикреасно известно. Здесь также вполне уместно упомянуть, что есть два византийских источника, утверждающих, что русь (точнее "росы", в греческой терминологии) - это представители франков. Например, в "Жизнеописании царей", авторства Продолжателя Феофана сообщается: "Одиннадцатого июня четырнадцатого индикта (941 год) на десяти тысячах судов приплыли к Константинополю росы, коих именуют также дромитами, происходят же они из племени франков.". Это может говорить о, как минимум, сильной связи существовавшей когда-то между русью и франками и сообщать откуда именно она пришла.

Надпись ruRikr на камне вмурованном в стену одной из шведских церквей. Скорее всего, здесь зашифровано какое-то предложение. Рунические надписи, обычно, представляют собой что-то типа ребусов, а не буквенных текстов современного типа.

Кстати, касательно не славянских имён русских послов и купцов, зафиксированных в договорах Руси и Византии, часто выдаваемых норманистами за скандинавские, многими исследователями не раз отмечалось, что они близки скорее франкскому именослову эпохи раннего средневековья, чем скандинавскому. И, очевидно, прав был А.Г.Кузьмин, утверждая, что исходные формы некоторых из этих имен восходят ещё к кельтам.

При этом, что касается ободритов - есть ещё одно обстоятельство, о котором мы также напомним. Речь о том, что само это племя, по ряду немецких свидетельств, называлось ререгами! Эту форму указывает и Адам Бременский (Reregis) и Саксонский анналист (Оригинал текста). А равно и один из важнейших торговых городов ободритов (разрушенный, кстати, незадолго до призвания Рюрика в Ладогу) назывался Рериком (Reric, или Rerich). Эти формы рядом исследователей связываются с реальной хищной птицей-соколом, или с героем славянского эпоса, огненным соколом Рарогом (Raroh, Raroch, Rarašek, Раріг, Raróg и т.д.), который у ободритов, видимо, мог называться Ререгом. Следами которого у русских является, герой Финист Ясный Сокол. Что касается названия этого города, в "настоящей науке" закрепилась версия, появившаяся в Германии, во времена Третьего Рейха, гласящая, что это название связано со скандинавским словом "reyrr"-"тростник", но когда это впервые предлагалось, вероятность славянской этимологии данного слова вообще не рассматривалась и не принималась в расчёт. Факт же именования ререгами самих ободритов норманисты обычно просто обходят и замалчивают! Вероятно, на самом деле, как название племени, так и имя города - и правда может быть связано с Рарогом, соколом! Подробней об этом здесь. Но вне зависимости от их происхождения, интересным является явное созвучие этих слов имени Рюрика. Факт наличия у ободритов почитаемых слов "рерик" и "ререг" (или это разные варианты написания одного и того же слова), которые использовались как для названия их крупнейшего города, так и для именования самого их народа - может объяснять и возможное заимствование ими на юге имени Рюрик. Одновременно "благородного" и "древнего", которое носили даже представители семьи немецких монархов, и при этом - созвучного какому-то родному для ободритов понятию! Видимо, "цивилизованное" имя Рюрик могло быть сопоставлено ободритами с их собственными реалиями и по этой причине - принято! Хотя причины этого могли быть и другими. У ободритских королей наблюдается практика использования иногда иноязычных имён, которая связана с их международными браками. Может быть какой-то франкский, или галльский Рюрик - был отцом матери, бабки или прабабки какого-то ободритского короля, потомка которого по этой причине могли назвать Рюриком.

В свете вышесказанного, также следует напомнить о версии происхождения князя Рюрика от римских императоров, изложенной в Сказании о князьях Владимирских, сейчас напрочь отрицаемой норманистами. Если Рюрик, пришедший из ободритских правителей, имел в числе своих предков какого-то Рюрика, или Рорика родом из Франкской империи, или Римской Галлии - сохранявшаяся у его потомков память об этом, могла быть трансформирована у поздних Рюриковичей в "происхождение от римских императоров". Это, как раз, вполне реальный сценарий развития событий! Таким образом - именно эта легенда, выдаваемая норманистами сейчас за полную фантастику, на самом деле, может содержать какие-то зёрна истины, в отличие от их собственных полностью выдуманных шведских глупостей, которые они выдают за науку.

Касательно ререгов-ободритов есть ещё одно интересное обстоятельство. У современных немцев достаточно распространённой является фамилия типа Рерих, Рёриг (Rörich, Röhrich, Roehrich, Röhricht, Rörig и т.п) В настоящее время эти фамилии обычно этимологизируют от "зарослей тростника", но, на самом деле, это может быть и следами того самого этнонима ободритов - ререги. Напомним, у современных немцев весьма распространёнными являются фамилии типа Wend, Wendt, Windt и т.д. которые происходят от обобщённого названия, которым немцы именовали и именуют до сих пор полабских и балтийских славян. Есть у них так же фамилии типа Sorb (происходящие от названия лужицких сербов), Miltschan (происходящая от названия одного из племён лужицких сербов мильчане), Wager, Weger, Wegerer (возможно связанные с одним из названий ободритов "вагры" и т.д. и т.п. На этом фоне, немецкие Рёрики-Рёриги - вполне могут быть следами ререгов-ободритов.

Подобную фамилию носил один весьма знаменитый человек - Николай Рерих, русский художник, писатель и мистик, создавший вокруг своей личности что-то вроде культа. Помимо всего прочего, он рассказывал про себя, что его род восходит к тому самому Рюрику, которого он следуя господствовавшим тогда представлениям называл шведом. Якобы, один из потомков того Рюрика вернулся обратно в Швецию, а при Петре Великом, отпрыск его рода, какой-то шведский генерал, по фамилии Рерих перешёл на русскую службу, явившись основателем рода русских Рерихов. Но, как выяснил латвийский исследователь, изучивший, крестильные списки немцев Прибалтики, отец Николая - Константин, был вероятно, незаконнорожденным сыном немецкого ремесленника Фридриха Рериха из Курляндии и женщины из Пруссии. И носил он ту самую, довольно обычную немецкую фамилию. В Швеции же, на самом деле, фамилии этого типа практически не встречаются. В телефонных книгах на всю страну было найдено всего около десятка носителей подобных фамилий. Вероятно, это потомки выходцев из Германии. Так что, несмотря на то, что Николай Рерих не был потомком шведа-Рюрика, но тем не менее, каким-то своим далёким предком он действительно мог иметь какого-то ререга, из числа которых, на самом деле, и происходит князь Рюрик. Но это отдельная история.

В связи со всем вышеизложенным хочется задаться вопросом, эти, самопровозгашённые "настоящие учёные", когда пишут свои теории, вообще принимают во внимание хоть какие-то источники? Кроме тех, которые можно притянуть к их Скандинавии? И вообще, знают ли они, читают ли хоть что-то - какие-то реальные тексты? Конечно - это всё риторические вопросы! Разумеется, ничего, из того, что выходит за рамки той системы воззрений, относительно древнейшей истории Руси, которую они договорились между собой считать единственной допустимой версией, называть "настоящей наукой" - они не учитывают! Даже если это факты, а не просто чьи-то идеи. А многие из них, скорее всего, ничего об этом и не знают - даже не слышали! Да и не хотят они ничего об этом знать. Не устану повторять: никакие они не учёные, а то, чем они занимаются называется шарлатанство и мошенничество!

Благодарю за тщательно подобранный материал.

Вопросы, комменатрии и дополнения приветствуются.

@темы: фамилии, имена

---

Оригинал взят у в Реальные Острые Козырьки

Помните мы обсуждали сериал Острые козырьки/Peaky Blinders. Отличное кино! Пришло время узнать, как же там было на самом деле.

История Заточенных кепок начинается в конце XIX века в городе Бирмингем, что находится в самом центре Великобритании, как раз на границе Англии и Уэльса. По сюжету сериала режиссеров Отто Баферста и Тома Харпера действие развивается в 20-х годах XX века. Как раз в те времена Бирмингем превращается в некое подобие оружейной столицы Англии. Огромное количество заводов, направленных на разработку и сборку современного вида оружия всех типов, заполонило не только окрестности Бирмингема, но и его центральные улицы. Именно этим вызвана доступность стрелкового оружия у простого населения. Работяги, не получавшие зарплаты по нескольким месяцам, были вынуждены обносить родные производства с целью сбыта оружия и патрон для тех, кто создавал спрос на этом «черном рынке».

Начиналась эра бандитских разборок небольших криминальных групп за распределение сфер влияния в быстрорастущем городе.


Записи о членах банды и их преступлениях сохранились в Полицейском Музее Уэст-Мидлендс Спаркхилл.

Уже в 1870-х годах центральные улицы Бирмингема были заполнены бедняками и нищими, вскоре это привело к появлению банд и насилию по всему городу.

Вспыхнули сражения за "свои" территории, такие как Смол Хит и Чипсайд. Это пережили сотни молодых людей, принимавших участие в драках - иногда и на смерть - которые длились часами. Наиболее известная - и безжалостная - их этих молодых банд была известна как "Трудяги". 30 лет они держали контроль над городскими улицами, прибегая к рэкету и насилию.

Формировалось много конкурирующих банд, и в частности одна из них вскоре стала наиболее страшной силой на улицах города.

Настоящие "Острые козырьки" были бирмингемской бандой в 1890-х годах. Это их ранее называли "трудягами" и в 90-х называть их так не перестали. Острые козырьки как банда были настолько исключительно стильными, насколько и жестокими. Они не гнушались орудовать пряжками для ремней, ботинками с металлическим носком, кочергами, они набирали камней, заворачивали их в тряпье и били ими.

Реальные Заточенные кепки были бандой молодых людей, которые славились приемственностью. Взрослые особи мужского пола просто не доживали до почтенных лет, поэтому в течение нескольких десятилетий управление бандой всегда оказывалось в руках дерзкой и отчаянной молодежи, готовой практически на все. Особенно ради своего окружения. Это часто связывают с тем, что они поголовно были близкими или дальними родственниками, которые горой стояли друг за друга. Это были времена, когда на авансцене взаимоотношений между людьми выступала клановость, т.е. семейная принадлежность. Это позволяло в короткий промежуток времени собирать воедино преданных и готовых идти до самой смерти боевиков. Каждый знал, что защищает интересы своей семьи, что означало безотказное выполнение всех приказов, отданных главой семьи.

Главой семьи избирался самый толковый мужчина в роду. Это не обязательно должен был быть самый старший. Мудреные опытом приемственности королевских персон, бандиты понимали, что не всегда власть попадала в руки к самому умному и достойному, что необходимо было выбирать в кругу семейного совета того, кто действительно готов нести бремя главы семьи и делать это с наибольшей выгодой для клана. В фильме описывается история родных братьев, которые встали у руля всей семьи. Главой был средний брат, отличавший особой прозорливостью и продумывавший каждый шаг всех членов семьи.



Трущобы Гаррисон Лэйн были домом для Генри Лайтфута, одного из первых упомянутых как "Острые козырьки".

Теперь о самом интересном. Почему же они назывались Заточенные кепки? Доподлинно уже нельзя сказать, какая версия является основной, но можно выделить 2 популярные теории. Первая из них гласит, что под козырьки своих твидовых кепок члены банды вшивали острые лезвия. Это был вид оружия, который, скорее всего, был весьма практичен во времена, когда достать огнестрел было очень трудно. Тогда все решали ножи, кортики и прочие колюще-режущие приспособления. Времена менялись, а внешний вид Заточенных кепок нет. В итоге, этот элемент одежды/оружия дошел до XX века. Именно эта теория о названии банды была принята за основу при создании главных героев в британском сериале, проспонсированного BBC.

Если же говорить о второй версии названия этих английских гангстеров, то здесь все намного проще. Внешний вид членов группировки был основан на манчестерском стиле, который господствовал у бандитов с севера Англии в те годы. Это начищенные ботинки, аккуратные хлопковые или твидовые брюки, обязательно сорочка с галстуком или бабочкой, сверху пиджак или безрукавка. В холодное время года на бандитах можно было увидеть теплое твидовое пальто. А венцом всего образа считалась твидовая кепка с характерным козырьком, который, сужаясь от основания к краю, производил впечатление заостренного. Так что вполне возможно, это было метафорическое название бандитов, основанное на визуальной схожести их кепок с острыми лезвиями. Тем более, что в начале своей деятельности они пользовались именно холодным оружием.

Многие британские историки уверенно заявляют, что Заточенные кепки и похожие на них гангстеры были прародителями современных субкультур. У них была особая манера одеваться, свой кодекс чести и поведения, они проводили время в одних и тех же любимых пабах и не были похожи на вооруженных головорезов. С виду интеллигентные джентльмены никогда не лазили за словом в карман.





Дети, которые находились в такой же отчаянной ситуации как и взрослые, также регулярно пополняли ряды банды. Известными примерами являются 13-летний Дэвид Тейлор, заключенный за хранение оружия, и 12-летний Чарльз Лэмборн. Командовали старшие члены банды, такие как Стивен Мак-Хикки, Гарри Фоулер и Том Гилберт. Члены были преданными - и местными легендами. Часто было невозможно сказать, сколько бойцов в банде были на самом деле Острыми козырьками, а сколько просто утверждали это для статуса.

Шефом полиции был североирландец, Чарльз Рафтер, прибывший из Белфаста. Он был сильным человеком и прибыл в Бирмингем в 1899 году, и очень многие считали, что его назначили на столь высокий пост только для того, чтобы он разделался с "Острыми козырьками", чем он и занимался в следующие несколько лет.

Когда семьи начали уезжать из центра города в начале 20 столетия, влияние банд начало падать. Как росли местности вроде Смол Хита, так и росло расстояние между противниками.

Улицы стали безопаснее благодаря полиции, самые крупные фигуры банды были осуждены. Кроме того, состояние общества улучшилось, все больше людей росло в школах, где им прививали дисциплину, создавались боксерские клубы, требующие от человека самодисциплины и самоуважения. Всё это привело к снижению преступности в крупных городах в начале ХХ века.

Большинство имен членов банды, некогда наводивших страх на окружающих, теперь забыты, но слава о них навеки останется в Бирмингемском фольклоре.


источники
stoneforest.ru/look/culture/movies/zatochennye-...
vk.com/page-34122366_45557911



А вот вам еще Сериал "Викинги" в реальности, а вот Гладиаторы Древнего Рима: настоящий Спартак. Вспомним кем был Не киношный АДМИРАЛ и "Выживший" - реальная история

@темы: детский вопрос, 19 век, Котловина

---

Оригинал взят у в Грибноэ

Век живи - век учись.

Всю жизнь был уверен, что toadstool - это в основном "поганка". Знаете, такая: плоская шляпка, хлипкая ножка... А тут у меня сошлись в одной фразе toadstool и fungus, я погуглил картинку (всегда так делаю: перевод переводом, а посмотреть своими глазами, как носители английского представляют себе искомое - бесценно) - и вуаля: первые двадцать картинок, что выдал мне гугл, оказались мухоморами! Нормальными красными мухоморами. На третьем десятке, действительно, попалась пара картинок с поганками (или со съедобными грибами, которые я опознаю как "поганки"). А еще нормальный подосиновик и, пять мухоморов спустя, - семейка белых подосиновиков. Ну, знаете, те, которые такие бледно-оранжевые, что практически уже белые. Ах да, еще пара навозников там была - но этим сам бог велел, они и впрямь поганка поганкой на вид. Но по умолчанию toadstool - это все-таки красный мухомор, и никаких гвоздей.

@темы: Вавилон-18

---

Дуэль. Всемирная история Ричард Хоптон lib.rus.ec/b/547460

Аннотация
«Дуэль. Всемирная история» — книга маститого британского автора Ричарда Хоптона — стала итогом кропотливой работы и написана на основе достоверного и многообразного исторического материала. Перед нами предстает история «поединков чести» от времени возникновения этого обычая в эпоху Ренессанса и до его исчезновения во второй половине XX столетия.
Автор приводит увлекательнейшие подробности дуэлей с использованием самых разных видов оружия, а также иных, иногда весьма оригинальных предметов, таких, например, как бильярдные шары. Ричард Хоптон подробно рассказывает о традициях и истории дуэлей в разные исторические эпохи и в разных странах, и не только в Европе — в Англии, Франции, России и Германии, но и в США, где во времена Дикого Запада также имели место поединки, подчинявшиеся строгим правилам и своеобразному кодексу.
Нет сомнения, что эта книг а, написанная прекрасным литературным языком, изобилующая множеством интереснейших цитат из всевозможных источников, не оставит равнодушным читателей.

@темы: напочитать

---

Оригинал взят у в Община, воплотившая в жизнь идеи группового брака и свободной любви

Оригинал взят у в Община, воплотившая в жизнь идеи группового брака и свободной любви

Каких только сюрпризов не скрывает от нас история. Иногда попадаются такие реальные сведения, что никакая художественная литература в подметки не годится. Вот слушайте.

Случилось это в первой половине 19 века, когда человечество медленно, но уверенно начало свой путь к сексуальной революции. Некоторые люди, устав от аскетической христианской морали и тяжелых оков брака, искали более свободных форм отношений.

Среди них был и Джон Хамфри Нойес. Нойес по-своему трактовал Библию, говоря о том, что Иисус Христос воскрес и вернулся на землю еще в 70-м году нашей эры, поэтому рай необходимо строить здесь и сейчас, а не ждать собственного вознесения на небо. Рай он видел тоже по-своему.

Попыток оправдать и узаконить полигамные отношения в истории было немало, но этот случай можно назвать беспрецедентным, так как коммуне «Онайда» (Oneida Community) удалось сочетать не сочетаемое: коммунистические идеи, основанные на религиозных догматах и воплощенные в групповой форме брака! Эта община появилась в США в 1848 г., просуществовала 30 лет и разрослась до 300 жителей. Общими для них были жены, мужья, дети, имущество и одежда, а основатель коммуны Джон Хамфри Нойес считал ее раем на земле. Основными принципами коммуны были: сложный брак, восходящее братство, мужское воздержание, взаимная критика и позднее появилась – «стирпикультура».

Давайте узнаем о ней подробнее ...




В 20 лет Джон Хамфри Нойес поступил в духовную семинарию, а затем – на отделение теологии в Йельском университете, откуда вскоре был отчислен за еретические проповеди: в 23 года юноша заявил, что достиг «полной святости», более не подвержен греху, и закон ему не указ. Его лишили права проповедовать, но уже тогда он умел производить впечатление на неокрепшие умы своими разглагольствованиями о «свободном общении вселенской Божьей семьи».



Основатель общины "Онеида" Джон Хамфри Нойес, 1850 и 1867 гг.

Первой, кого Нойесу удалось убедить в необходимости полигамных отношений, была его жена. Позже к ним присоединились и другие приверженцы идеи группового брака. В 1843 г. в общине уже насчитывалось 35 человек, каждый из которых подписывал документ об отказе от претензий на супруга или супругу, а также на личные вещи. Своей главной задачей Нойес называл воплощение идеи «библейского коммунизма».


Члены общины возле особняка

В 1848 г. коммуна осела в Онайде – бывшем поселении одноименного индейского племени. Все члены общины жили в одном особняке и подчинялись общим правилам. Привязанность к людям и вещам считалась греховной, моногамия и ревность рассматривались как формы духовной тирании, длительные связи между мужчинами и женщинами не приветствовались, дети считались общими. Нойес полагал, что традиционная парная семья противоречит божественной идее бескорыстной любви, что секс – это священное выражение любви, которое приближает людей к Богу и позволяет построить рай на земле.


Женщины коммуны "Онеида"

У членов коммуны было 4 основных принципа: сложный брак, восходящее братство, мужское воздержание и взаимная критика.

Сложный брак представлял собой не что иное, как свободные от личных обязательств, полигамные отношения. То есть каждая женщина коммуны считалась состоящей в браке с каждым мужчиной и наоборот. Члены коммуны без сожалений и без укоров совести должны были вступать в сексуальные отношения со всеми представителями общины. Если же пара привязывалась к друг другу и не желала делить своего партнера с кем-либо еще, ее изолировали от коммуны, пока она не одумается или пока желание единоличного владения не угаснет. Длительные связи не приветствовались и пресекались в корне. Кроме того, каждая новая связь должна была быть одобрена специальным комитетом, а тех, кто отлынивал или плохо исполнял общественную работу, лишали сексуальной жизни вообще.


Особняк коммуны "Онеида"

Принцип восходящего братства был направлен на то, чтобы предотвратить желание молодежи группироваться и обосабливаться. Поэтому в общине всячески поощрялись связи молодых людей со зрелыми женщинами – считалось, что таким образом молодому поколению передается жизненный опыт и прививается набожность. Если в коммуне находились люди, недовольные существующим положением вещей, к ним применялся принцип «взаимной критики»: их подвергали общественному порицанию и публичному унижению. Так Нойес расправлялся со всеми инакомыслящими.


Мужчины коммуны "Онеида"

«Мужское воздержание» означало задержку семяизвержения при половом акте в тех случаях, когда не преследовалась цель продолжения рода. Этому «искусству» молодых людей обучали с юности, хотя метод оказался нерезультативным: за 30 лет коммуна разрослась до 300 жителей. Женщины имели право отказаться иметь детей, кроме того, им разрешалось учиться, заниматься спортом, работать наравне с мужчинами, делать короткие стрижки и не носить корсеты.

Взаимная критика. В коммуне, как и в любом другом обществе, всегда находились люди не просто чем-то недовольные, а еще и открыто высказывающиеся. К таким правдолюбцам применялся принцип взаимной критики: публичное и повсеместное унижение инакомыслящего.


Особняк коммуны "Онеида", 1907

«Стирпикультура» (stirpiculture) – этот принцип был введен в «Онеиде» в 1869 году и представлял собой не что иное, как евгенику. В коммуне была создана селективная программа разведения, направленная на рождение более совершенных детей. Члены коммуны, которые хотели завести потомство, должны были обратиться в специальный комитет, который рассматривал их духовные и моральные качества. В программе приняло участие 53 женщины и 38 мужчин, вследствие чего родилось 58 детей (9 из них дети самого Нойеса). Этот эксперимент потребовал достройки еще одного крыла в здании коммуны – Mansion House.

Община существовала на деньги, вырученные от собственного производства: в коммуне занимались изготовлением столового серебра, шелковых ниток, сумок, капканов и ловушек для животных. Взрослые работали по 4-6 часов в день. Товары экспортировали в Канаду, Австралию и даже в Россию.

Солидный денежный оборот позволял молодым людям коммуны получать образование в лучших университетах того времени, поэтому коммуна не нуждалась в медиках, юристах, преподавателях, архитекторах, механиках и т.д. Каждый член общины имел возможность также самосовершенствоваться, не покидая пределов коммуны: здесь была богатая библиотека, насчитывавшая более шести тысяч томов, два оркестра, несколько струнных квартетов и хор. Коммуна каждую неделю устраивала праздники и пикники с постановками пьес и оперетт, играми в крокет, в шахматы и разнообразным угощением.



Столовое серебро *Oneida Ltd* и его реклама начала ХХ в. |


Столовое серебро "Oneida Ltd"

Конечно, «рай на земле» Джона Нойеса не выдержал испытания временем: в общине появлялось все больше недовольных, молодое поколение изъявляло желание жить в парных семьях. К тому же проповедника обвинили в сексуальных домогательствах и изнасилованиях. Когда в 1879 г. Нойес узнал о том, что уже готов ордер на его арест, он бежал из США. В том же году коммуна была реорганизована в акционерное общество.


Особняк коммуны "Онеида" сегодня – исторический памятник

В начале 20-го века «Онеида» сузила сферу своей деятельности, ограничившись выпуском исключительно столового серебра и вплоть до 2008 года считалась крупнейшим производителем столовых приборов под маркой “Oneida Limited”. В 2009 году было объявлено о продаже всех производственных мощностей и магазинов компании из-за затруднительного финансового состояния. Однако по данным на октябрь 2010 года магазин «Онеиды» функционирует Шеррилле, штат Нью-Йорк.

Последним оригинальным членом коммуны «Онеида» была Элла Флоренция Андервуд (1850), которая умерла 25 июня 1950 года в Кенвуде.





источники
www.kulturologia.ru/blogs/130916/31327/
ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BD%D0%B0%D0%B9%...(%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BD%D0%B0)
ribalych.ru/2014/06/27/interesnaya-istoriya-kom...
shpargalka.net.ua/blog/kommuna-oneida-ili-svobo...

Давайте вспомним про Квартиры на Красной площади или как жили в ГУМе, а вот например Ричард Паркер или действительно ли у Эдгара По была машина времени?. Можно вспомнить еще Как Деникин Чечню усмирял или что это было за Боксерское Восстание

@темы: женский вопрос, 19 век