Оригинал взят у в Инария Гелинг

В 1987 то ли 1988 году австралийский палеонтолог Джеймс Гелинг впервые описал вот такое эдиакарское животное, похожее на головку чеснока:



Это был донный фильтратор, совершенно безмозглое существо наподобие современных полипов, оно неподвижно сидело на морском дне и жрало проплывающий планктон. Ученый назвал его именем собственной жены - inaria.

Интересно, что подумала его жена, когда узнала. Портрет этой женщины, к сожалению, гуглом не ищется.

@темы: имена

---

Оригинал взят у в Шанти. Мюзикл по-флотски.

Спасибо Кате за новую песню в плейлисте и за идею этого поста. Началось всё с этого:

Что может быть необычнее суровых пиратов или матросов, которые с серьёзными, обветренными лицами поют хором песенки? Обычно, так бывает только в динейских мюзиклах или в произведениях, романтизирующих образ пирата и саму морскую жизнь. В реальности это представить значительно труднее. А вот поди ж ты.

Но, как говориться, разберёмся на берегу.


Есть морские (матросские, моряцкие) песни. Это просто весёлые песенки с соответствующей тематикой, которые можно попеть и в трюме, и в портовом кабаке, радостно потягивая эль. Например, как песня выше.

А есть - "шанти". Шанти тоже можно попеть в кабаке, но главная прелесть этих песен в их ритме. Благодаря ритму они носят чисто практическую функцию по синхронизации движений при различных работах. Этакий более весёлый вариант барабанщиков для гребцов на галерах.

Как это работает?

Есть запевала / шантимен. Кто-нибудь из матросов брал на себя эту роль в дополнение к своим другим задачам на корабле. Обычно это был матрос с сильным голосом, лирическим остроумием и наличием слуха.

Шантимен поёт куплет, пока все отдыхают. На припеве подключается хор с простенькими, часто повторяющимися словами. И на условном слове команда синхронно совершают Действие. Обычно хор поёт что-то односложное типа "Yo-ho-ho!", "Hey, ya!" или "Up!", для того, чтобы Действие пришлось на резкий выдох. Снова отдыхаем пока запевала / шантимен поёт куплет.

Шантимен: Boney was a warrior,
Хор матросов: Way, hey, ya! (Рывок)
Шантимен: A warrior and a terrier,
Хор матросов: Jean-François! (толчок)

Есть и отечественная шанти - "Эх, дубинушка". Она изначально предназначалась для корчевания (Сама пойдёт! Потянем!) древьев (зелёная дубинушка) под пашню. Но в итоге обросла различными куплетами для других случаев - таскание, забивание свай и прочего. Из-за чего вариаций куплетов - множество.

Запевала:  Мы бьем первую залогу,
Просим Бога на подмогу.
Хор мужиков: Эх, дубинушка (подготовка), ухнем! (действие)
Эх, зеленая, (подготовка) сама пойдет (действие),
Сама пойдет ! потяянем! (подготовка) Эээх! (действие)

Эх, дубинушка, ухнем!

Или вот, самая популярная шанти - "Drunken Sailor". Ритм подходит для того, чтобы тащить линь.

Шантимен:
What’ll we do with a drunken sailor,
What’ll we do with a drunken sailor,
What’ll we do with a drunken sailor,
Earl-aye in the morning?

Хор матросов:
Way hay and (подготовка) up she rises (потянули)
Way hay and (подготовка) up she rises (потянули)
Way hay and (подготовка) up she rises (потянули)
Earl-aye in the morning (отдыхаем)

Или, наконец, придуманная Стивенсоном для "Острова Сокровищ" шанти "Пятнадцать человек на сундук мертвеца":

Придуманный шантимен: Fifteen men on a dead man's chest
Хор придуманных матросов: Yo ho ho (действие) and a bottle of rum
Придуманный шантимен: Drink and the devil had done for the rest
Хор придуманных матросов: Yo ho ho (действие) and a bottle of rum.

Получается, что шанти - это банальное "ать - два - ВЗЯЛИ!". Просто оно разрослось до целого песенного жанра по причине отсутствия особых развлечений на корабле, набрав оп пути дополнительный функционал.

В итоге, шанти:
1) дают ритм для совместных действий
2) дают развлечение песней и облегчают психологическое бремя тяжелой и монотонной работы
3) сплочают команду (если у всех хороший музыкальный слух, конечно)
4) укрепляют дисциплину (тот же "напившийся матрос" - одна из немногих шанти разрешенных на королевском флоте.  В каждом куплете перечисляется, что же с этим напившимся матросом будет делать команда)
5) позволяют завуалированно высказать недовольство (За что купил, за то и продаю. Я не нашёл, в каком это было формате, но могу преположить, что “Всё-говорят, капитан - козёл, капитан - козёл, капитан - козёл, Йо-хо-хо")

В следующих постах - история и виды шанти. А пока - тот самый "Drunken Sailor" в исполнении команды корабля из игры Assasin's creed.

@темы: флот, история музыки

---

Ещё про шанти. История рабочей песни sevarvar.livejournal.com/30907.html

Виды шанти и подборка для послушать sevarvar.livejournal.com/31155.html

@темы: флот, история музыки

---

Оригинал взят у в oil on canvas by Tinyan Chan

При копировании просьба указывать автора картины

оригинал поста ЗДЕСЬ.

@темы: картины

---

таки "ой"

"Исследователи 19 века, впервые ступившие на землю Конго, вели с собой маленькие армии, вооруженные новейшим европейским оружием и лучшими медикаментами, защищавшими их от эболы, проказы, оспы и других смертельных эпидемий. Я же шел тут один, вооруженный только перочинным ножом и пачкой салфеток".

@темы: хи-хи

---

Кто-нибудь в курсе, имеется ли русское слово для Dogtrot house?

Думаю, вряд ли.
Без понятия, как такой дом по-русски обозвать

@темы: история зданий и мебели

---

17.09.2017 в 20:34

Пишет  Sindani:

16.09.2017 в 13:32

Пишет  НяноЛисэ:

выходные)

@темы: звери

---

17.09.2017 в 21:38

Пишет  Sindani:

16.09.2017 в 16:14

Пишет  Марселье:

Фрагмент Декларации о независимости США с подписью купца Джона Хэнкока.
Джон поставил на декларации свою огромную подпись и с гордостью приписал «Королю не понадобятся очки, чтобы рассмотреть её» — в те времена это было неслыханной дерзостью.
Другая легенда повествует, что Хэнкок был единственным человеком, подписавшим декларацию, а все остальные члены присоединились позже.
С тех пор фраза John Hancock в США является неформальным синонимом подписи человека. Если вы вдруг услышите где–нибудь "Give me your John Hancock" — это означает, что вам нужно понимающе улыбнуться и поставить на документе свою закорючку.

@темы: Вавилон-18, 19 век, СшА

---

Соревнования велосипедистов. Новая Зеландия. 1888

@темы: история транспорта

---

Древнеримское ожерелье, IV в. до н.э.

@темы: камешки, античность

---

Машинка для штопки чулок и носок. СССР 60-е

@темы: история вещей, история одежды

---

Военная подготовка, 1915 год, Англия

Учащиеся престижной Итонской школы мальчиков.

@темы: детский вопрос, англомания

---

Телефонный инженер, 1925 год, Лондон

@темы: история бытовой техники

---

картинка

Проведенное недавно радиоуглеродное датирование показало, что индийский манускрипт, хранящийся в Оксфорде, значительно старше, чем считалось ранее. Теперь он претендует на звание самого древнего математического сочинения, где используется ноль. Хотя итоги исследования весьма неожиданны и еще не получили удовлетворительного объяснения. Об этом рассказывает The Guardian.

Письменный памятник, о котором идет речь, известен европейским ученым уже более века. Он называется «манускрипт Бакхшали» и принадлежат Бодлеанской библиотеке Оксфордского университета. Язык манускрипта описывают как смесь санскрита и пракрита, система письма – один из индийских слоговых алфавитов, восходящих к письму брахми, наиболее близок алфавиту шарада. Манускрипт Бакхшали написан на бересте. До наших дней он дошел не полностью, но все-таки сохранилось целых семьдесят листов.

Сочинение представляет собой учебник по математике в виде сборника правил и иллюстрирующих их задач (обычно на торговую тему). Правила и задачи изложены в стихах, комментарии к решениям – в прозе. Учебник охватывает такие темы, как дроби, арифметическая и геометрическая прогрессии, уравнения первой степени с одним неизвестным, системы линейных уравнений, квадратичные уравнения, неопределенные уравнения второй степени.

На одном из листов бересты сохранился колофон, сообщающий, что учебник был написан брахманом сыном Чаяки, «царем вычислителей», для Хасики сына Васиштхи. Возможно, брахман был лишь переписчиком текста. Рядом есть обрывок слова «…ртикавати», в котором исследователи видят топоним Мартикавата, упоминаемый в трудах индийского астронома и математика Варахамихиры (505 – 587). О Мартикавате известно, что это место находилось на севере Индии. Возможно, учебник был создан там.

Найден манускрипт был в 1881 году у деревни Бакхшади на территории нынешней пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва. По одним сведениям, его обнаружил крестьянин, по другим – заместитель деревенского полицейского. Некоторое время спустя документ попал в руки известного специалиста по древним письменным памятникам Индии Рудольфа Хёрнле. Тот начал исследование текста, но умер, не закончив работу. Изучение манускрипта продолжил английский ученый Джордж Расби Кэйе, который в 1927 году опубликовал книгу «Манускрипт Бакхшали: очерк средневековой математики».

Наибольшие проблемы вызывала у исследователей датировка манускрипта Бакхшади. Единственное, в чем согласно большинство авторов, это то, что текст представляет собой список более раннего оригинала. Хёрнле считал, что сам манускрипт был создан в IX веке, а оригинальный труд написан в III – IV веке. Кэйе, напротив, полагал, что манускрипт появился не ранее XII века. Индийские ученые склонны указывать более ранние даты, но и среди них нет единства. Одни называют I – II века, другие – III – V вв., третьи – не позднее VII века. До последнего времени исследователи в основном придерживались «золотой середины» между мнениями Хёрнле и Кэйе, датируя манускрипт VIII – IX веками.



Фото: Bodleian Libraries/ University of Oxford

Берестяные листы очень хрупкие, поэтому последние десятилетия Бодлеанская библиотека крайне неохотно допускало к манускрипту Бакхшали исследователей. В результате многие связанные с ним вопросы до сих пор не решены. Нет даже полной уверенности в том, в каком порядке располагались дошедшие до нас страницы.

Проведенное недавно исследование не сильно упростило ситуацию. Образцы для радиоуглеродного датирования были извлечены из трех берестяных страничек. И оказалось, что они имеют разный возраст, причем разница составляет века. Один образец относится к периоду с 224 по 383 год, другой – к 680 – 779 годам, а третий – к 885 – 993 годам. Теперь ученым предстоит ломать голову над загадкой, как береста разного времени оказалась в едином сборнике. Или объяснить столь странные итоги радиоуглеродного анализа какими-то другими факторами.

Но, если принять полученные даты, то окажется, что манускрипт Бакхшали стал самым ранним письменным памятником Индии, где используется ноль. Выглядит он в этом учебнике как точка и используется привычным для нас образом, обозначая отсутствие соответствующего разряда в позиционной десятичной системе счисления (например, в записи 101 – «одна сотня, ни одного десятка и одна единица»). Использовали ли авторы манускрипта знак ноля как самостоятельное число, неясно. Одна из сохранившихся задач имеет ответ ноль, но конечная часть решения оторвана.

Следует уточнить, что ноль в манускрипте Бакхшали с датой 224 – 383 годы – это только рекордно древний письменный памятник с использованием нуля. Само понятие нуля было известно индийским математикам и ранее. Просто их труды дошли до нас в значительно более поздних копиях.

Вероятно, одним из первых математиков, применявших ноль, был, возможно, Пингала (точные даты жизни неизвестны, предположительно III – II века до н. э.). Одно из индийских преданий называет его младшим братом знаменитого лингвиста Панини, тогда он жил еще раньше – в V веке до н. э. Пингала в трактате о стихосложении использует двоичную систему счисления, элементами которой служат долгий и краткий слоги. Ученые продолжают спорить, действительно ли Пингала применил понятие нуля или нет. Часть комментаторов сомневаются в этом, но в вышедшей в 2009 году книге Кима Плофкера «Математика в Индии» утверждается, что все-таки Пингала применял ноль как знак и, более того, первым использовал закрепившееся в индийской математике название ноля – śūnya, что буквально значит «пустота».

Первое применение нуля индийскими математиками в десятичной позиционной системе мы находим в джайнском трактате «Локавибхага» (Lokavibhāga). Сохранился средневековый санскритский перевод оригинала, написанного на одном из пракритов в 458 году (380 год эры Сака). Далее есть свидетельства использования нуля как цифры в V – VII веках, а подробно описанные правила использования нуля сохранились в труде «Брахма-спхута-сиддханта» («Усовершенствованное учение Брахмы») астронома и математика Брахмагупты (около 580 – 670), применявшего не только ноль, но и отрицательные числа. Правда, в некоторых случаях Брахмагупта обращался с нулем непривычным для нас образом. Например, он считал, что ноль деленный на ноль равен нулю.

В индийских надписях на камне знак нуля (все так же маленькая точка, что и в манускрипте Бакхшали) встречается неоднократно, предположительно с VI века, но точная датировка этих надписей редко возможна. С уверенностью можно говорить лишь о более поздней надписи, она найдена в храме Чатурбхудж в городе Гвалиор и относится к 876 году. Более ранняя датированная надпись обнаружена не в Индии, а в Камбодже. На каменной плите в храме в Самборе (провинция Кратьэх) кхмерскими цифрами указана дата – 605 годы эры Сака, что соответствует 683 году нашей эры. Ноль там обозначен тоже маленькой точкой.

В заключение следует добавить, что все эти ранние свидетельства нуля относятся только в математике Старого Света. Народ майя изобрел ноль значительно раньше индийцев, в надписях на камне он встречается как минимум с I века до н. э.

Ну а манускрипт Бакхшали можно будет увидеть с 4 октября этого года в лондонском Музее науки, когда там откроется выставка Illuminating India: 5000 Years of Science and Innovation polit.ru/article/2017/09/14/ps_zero/

@темы: Арагарта, наука в истории

---

рабочее

Oklahoma Agricultural and Mechanical College

Elias Boudinot, Cherokee and His America. By Ralph Henry Gabriel. (Norman: University of Oklahoma Press, 1941. xv and 190 pp. Appendix and Index. $2.00.)

Page 291

Mrs. Carolyn Thomas Foreman presented the romance of Elias Boudinot and Harriet Gold to readers of The American Indian (Tulsa, July, 1929), in a page long article and included excerpts from one or two letters that apparently were not used by Professor Gabriel but his book length account is fully justifiable and competently handled. Aside from a well-written introduction that traces the native religion of the Cherokees, and closing chapters based upon governmental documents, Gabriel built his story around the Vaill Manuscripts, letters of members of the Gold family. The Yale professor uses the letters to show the influence of Puritanism in shaping the career of Elias Boudinot.

Through the influence of the head of the Foreign Mission Society the Indian boy entered school at Cornwall, Connecticut in 1818. He had been a student at Spring Place school kept by the Moravians in Georgia. John Ridge, a cousin of Boudinot, followed him to Cornwall a year later. Being a sufferer from a hip disease, Ridge was quartered in the home of John P. Northrup, steward of the school, and was nursed by Mrs. Northrup. He married their daughter, Sarah Bird Northrup, in 1824.

Elias followed suit by falling in love with Harriett Gold, the daughter of one of Cornwall's most prominent families, and the disturbance that succeeded disrupted the school as well as society in the town. When Ridge married Miss Northrup, it was suggested that "the girl ought to be publicly whipped, the Indian hung, and the mother drown'd." When the engagement of Miss Gold and Boudinot was announced, the agents of the Foreign Mission School, led by Lyman Beecher, issued a report in which they stated that "we regard those who have engaged in or accessory to this transaction, as criminal; an offering insult to the Christian Community; and as sporting with the sacred interests of this charitable institution." Even Harriett's family added their voices to the communal cry.

Boudinot returned to Cornwall in March, 1826, and the marriage was performed in the home of Harriett's parents by a minister from Goshen since the home pastor refused to officiate. "All the bells of Cornwall tolled the loss of Harriett Gold." Three years later her parents visited the Cherokee country and were surprised to find that the Boudinot children were as handsome as any in the North and would pass for full-blooded Yankees.

Gabriel traces the rise to importance of Boudinot among the Cherokee, first as a missionary-teacher and later, as editor of the government controlled press, The Cherokee Phoenix. The author builds a strong case in showing that Boudinot made his decision for the removal treaty within a framework of Puritan thought. This reviewer believes that Gabriel has used postulations rather than facts: facts of Boudinot's Indian heritage, political machinations, and the influence of his kinsmen. The author, likewise, appraises

Page 292

the influence of John Ross in the light of the accomplishment of Boudinot.

The director of the University of Oklahoma press will receive many compliments on the make-up of this book, the twentieth in the Civilization of the American Indian series. digital.library.okstate.edu/Chronicles/v019/v01...

@темы: Дэн

---

Оригинал взят у в Li Junsheng

При копировании просьба указывать автора картины

оригинал поста ЗДЕСЬ.

@темы: картины

---

генеалогическое древо семьи Ридж-Вайти-Будинот

@темы: Дэн, 19 век, СшА, индейцы

---

On The Shortness of Human Life

A Poem by John Ridge

February 30*, 1819

Like as a damask Rose you see,
Or like the blossom on the tree,

Or like the morning to the day,
Or like the Sun,
Or like the Shade,
Or like the Gourd which Jonas had:

Even such is MAN! Whose thread is spun,
Drawn out and cut, and so, 'tis done.

Withers the Rose,
The Blossom blasts,
The flower fades,
The morning hastes,

The sun is set, shadows fly,
The gourd consumes, - so mortals die.



* = Date is incorrect since February has only 28 days in non-leap years

www.paulridenour.com/ridgepoem.htm

@темы: 19 век, СшА, индейцы

---

Оригинал взят у в Gary Kim. Fall Aspen Forest (oil canvas)

При копировании просьба указывать автора картины

оригинал поста ЗДЕСЬ.

@темы: картины

---

Оригинал взят у в Снимки финалистов конкурса Wildlife Photographer of the Year 2017

Престижный конкурс «Фотограф дикой природы» (Wildlife Photographer of the Year) проводится в этом году в 53-й раз. Победители пока не объявлены, а мы предлагаем вам посмотреть некоторые из снимков-финалистов, которые по завершении конкурса будут выставляться в музеях и галереях по всему миру.

Победители в каждой из шестнадцати категорий, а также обладатель главного приза будут объявлены 17 октября.

Обратите внимание – среди финалистов есть как минимум двое наших соотечественников!

Из категории “Портреты животных”:







Из категории “Поведение – беспозвоночные”:


“Под водой”:


Награда “Фотожурналист дикой природы”:


“Поведение – млекопитающие”:


“Чёрно-белое”:


“Юный фотонатуралист, 11-14 лет”: