В тему любви 19 века писать байки про великих художников. Французские живописцы романтизма и историзма обожали картины на тему "Смерть Леонардо да Винчи". Поскольку, согласно главному ренессансному биографу всех на свете Джорджо Вазари, сей гений опочил практически в объятиях великого французского короля Франциска I.

Поэтому, иллюстрируя этот сюжет, живописцы отдавали дань двум своим кумирам -- патриотическому и профессиональному.


( Читать дальше... )

@темы: картины

---

вот да, и мне казалось...

@темы: медицина

---

В "Истории государства Российского" есть одно смешное место. Великий русский историк Николай Карамзин, описывая путешествие не менее великого русского царя Ивана Васильевича Грозного по северным городам, утверждает, первый русский царь, в частности:
________________
не видал печалей народа, и в шуме забав не слыхал стенаний бедности; скакал на борзых ишаках и оставлял за собою слезы, жалобы, новую бедность.
________________
Скакал на борзых ишаках! Плюя, надо полагать, с высоты ишака на угнетенные народные массы.

Первый и резонный вопрос - откуда у Карамзина взялись эти несусветные "борзые ишаки"?! При том, что этот эпизод фигурирует и у другого не менее великого историка Соловьева - только у него все логично: царь «все гонялъ на ямскихъ» - то есть на ямских лошадях (временно выставляемых крестьянами по налогу для обеспечения работы почты) и тем самым еще сильнее пакостил своим поданным.

Но на самом деле ошибся не Карамзин, а как раз Соловьев, неправильно прочитав слово - не "ямских" а "мсках". В Псковской летописи, откуда оба историка и позаимствовали этот эпизод, ясно говорится: «все гонялъ на мскахъ, а христіанамъ много проторъ и волокиты учинилъ».

Езус Мария! - скажете вы. - Это еще что за мски!?

Но это просто. Мски или мески - это просто устаревшее наименование мулов, слово, в изобилии встречающееся как в летописях, так и в русских средневековых документах. И, надо сказать, на мулах в те времена на Руси ездить было даже престижнее, чем на конях: "не на конех, но на мсках вседшии". К тому же мулы практически полностью экспортировались из Европы, то есть были, по сути, "иномаркой".

Почему же тогда у Карамзина ишаки, а не мулы? Ответ на этот вопрос мы находим в словаре церковнословянского языка и некоторых других: "Меск - помесь осла с лошадью, лошак, ишак".

Ну а с "борзыми" еще проще. В своем изначальном значении слово "борзый" означало "резвый", "быстрый". Отсюда, кстати, и название породы собак "борзая". И выражение "Ты чо такой борзый?" на самом деле - полный синоним наезда в стиле "Ты чо такой резкий?". Это уже потом слово "борзый" сменило значение и стало синонимом слова "дерзкий". zen.yandex.ru/media/id/5b5b11a3920ffd00a92ea528...

@темы: Вавилон-18 по-русски, лошади и телеги

---

С удивлением узнал, что у "Рабочего и колхозницы" есть древнегреческий прототип:



Статую изваяли некие Критий и Несиот около 476 г. до н.э. Левого мужика звали Аристогитон, правого - Гармодий, это были влюбленные друг в друга педерасты. В 514 г. до н.э. Гиппарх, младший брат и формальный соправитель афинского тирана Гиппия, домогался Гармодия, а получив отказ, стал всячески оскорблять. Вскоре Гармодий и Аристогитон напали на Гиппарха и зарезали, считается, что это была не личная месть, а политическое убийство с целью свержения тирании и восстановления демократии. Четырьмя годами позже, когда Гиппия таки свергли (в изгнании он стал советником персидского царя и участвовал в Марафонском походе персов), Гармодия и Аристогитона стали почитать примерно как Ленина в СССР. Песня, прославляющая их подвиг, стала гимном Афин, их портреты печатали на монетах, их именами запрещали называть рабов. В 44 г. до н.э. рядом с памятником Гармодию и Аристогитону установили памятник Бруту и Кассию, убийцам Цезаря.

То, что эта статуя была источником вдохновения для Веры Мухиной, оказывается, общеизвестно.

@темы: античность, имена

---

odna_zmeia кинула ссылку на инстаграм своей родственницы, которая этим летом отработала почти месяц помощницей на исландской ферме: https://www.instagram.com/octopus_pirate/?hl=en. Инстаграм, вообще-то, не очень приспособлен для текстов, но человек ухитрился впихнуть в комменты к фото бездну информации, которой вы от меня, например, не получите, потому что я там не жил и с людьми не общался. Вот, например, местные былички. Знаете, что такое былички? Это то, что попросту обычно называют "сказками", но это не сказки. Сказка - это художественное произведение, имеющее связный сюжет, развивающийся в соответствии с определенными правилами, и осознаваемое как вымысел. А былички - это рассказы о взаимодействии со сверхъестественными существами и потусторонним миром, которые хотя бы отчасти воспринимаются рассказчиками как "правда". Вот "Бежин луг" помните? Вот эти все страшилки, которые мальчишки в ночном друг другу рассказывают - они и есть былички.

В Исландии с быличками всегда все было хорошо. Исландец, допустим, может не верить в Бога, но эльфы и ходячие мертвецы - другое дело: в них-то он точно верит. Нам об этом рассказывали, но одно дело - услышать на лекции, а свежая информация из первых рук - совсем другое.

https://www.instagram.com/p/BmbTf9_ll90/?hl=en&taken-by=octopus_pirate

"Я терзаю Руна про Исландию, он говорит, - Вон, почитай исландские саги, там про то, как люди друг друга рубили, вот так вот, - показывает - через голову и до полтуловища. Но там все вранье написано. - Я спрашиваю, - там наверное и про эльфов и троллей тоже написано? - он говорит - Да, и про них. Но тролли это тоже все вранье, детей пугать. - А эльфы? - Эльфы - нет, эльфы есть. - Как есть? Где?
- Да много где, они в камнях живут, в обрывах.
( Читать дальше... )

Если кому интересно, вот собрание быличек про эльфов (аульвов): https://norse.ulver.com/src/tales/alfa/index.html

@темы: Арагарта

---

Donald Demers - Sail and Smoke

@темы: картины

---

Еще лет двадцать назад до религиоведов и антропологов начало доходить, насколько их собственные взгляды влияют на то, как они воспринимают свое поле исследований. В результате в нашей дисциплине начались серьезные реформы, и коснулись они в первую очередь терминологии.

Сейчас, например, многие исследователи больше не пользуются словом «шаманизм». Когда-то он занимал место в одном ряду с анимизмом, тотемизмом, фетишизмом и прочими «примитивными формами религии». Теперь же все чаще звучат сомнения, что все эти «формы» вообще когда-либо существовали.

Вместо шаманизма как разновидности религии возникло шаманство. Это особенная, личная форма взаимодействия с потусторонним миром – одна из многих. Шаманы могут существовать в самых разных культурных и религиозных традициях, даже если они и не называются таким или похожим словом.

А главное, ученые перестали использовать слово «магия» там, где его нет в первоисточнике.


Есть огромная коллекция текстов, разбросанная по множеству музеев, известная под названием «Греческие магические папирусы». Происходят все они, как легко догадаться, из позднего эллинизированного Египта. Это тысячи наставлений, содержащих формулы и ритуалы на самые разные случаи жизни: против врагов и болезней, для привлечения удачи и любви, обретения высшей мудрости и даже разрушения городов.

Но ни в одном из этих папирусов не встречается ни слово mageia (магия), ни слово goes (колдовство), ни даже слово «заклинание». Если же в тексте как-то именуют самого пользователя этих руководств, то его называют «мист», то есть посвященный.

Очевидно, ни авторы, ни читатели «магических папирусов» не считали себя магами, а свое занятие – магией.

Название коллекции дали, разумеется, современные европейские ученые. Даже в переводах они корректировали тексты, вставляя слово «магический» везде, где оно, по их мнению, должно было стоять. «Растение» становилось «магическим растением», «работа» – «магической работой» и так далее.

Теперь это считается дурным тоном. Папирусы отныне положено именовать «текстами ритуальной силы», а тех, кто ими пользовался – «ритуальными специалистами».


В свете нового понимания по-другому стала выглядеть традиционная картина мира.

В этой картине у мира две области и граница между ними. По эту сторону границы – мир людей и его Уклад. По ту – беззаконные земли хаоса, обитель чужаков, зверей, демонов и мертвецов.

Ритуалы и обереги, которыми пользуются простые люди, для европейских ученых выглядели «магическими». Но для самих людей они служили, наоборот, для защиты от магии и других потусторонних сил (болезнь и неудача – тоже проявление потустороннего вмешательства). Это практически буквально антимагия – средства, чтобы с тобой не происходило чудес.

Но есть еще и люди, стоящие на границе. Кто-то попал туда, потому что родился «особенным». Кто-то стремился сам. Но в любом случае они – посредники. Они приносят людям сообщения с Той Стороны, а «там» ходатайствуют за людей. К ним обращаются, чтобы ликвидировать прорывы потустороннего, угрожающие Укладу: эпидемии, голод, дурные предзнаменования. Но в то же время они могут быть опасны, потому что в них соединено человеческое и демоническое (или божественное – разница не всегда заметна). Это жрецы, колдуны, знахари, пророки и шаманы.

Интересно, что их авторитет строго следует поговорке «нет пророка в своем отечестве». Чем дальше профессионал от человеческого мира, тем большее могущество ему приписывают.

На нижней ступеньке стоят те, кто живет среди простых людей и просто «балуется» потусторонними делами. Они могут навредить либо помочь, но к ним даже не всегда обращаются.
Чуть выше – знахари, обитающие на отшибе. Чтобы попасть к ним на прием, нужно уже выйти за пределы поселения.
Еще выше – странствующие волшебники и чародеи, не имеющие постоянного пристанища.
Наконец, выше всех – те, кто поселился в отдаленном святилище и служит силе, которая там явлена. В такие места совершают паломничества, чтобы прикоснуться к святыням и выслушать пророчества.

В массовой культуре эта система рангов породила сюжет «битвы колдунов». В столкновении двух профессионалов, как правило, побеждает тот, чей ранг выше. Пришлый бродячий знахарь одолевает местного колдуна. Служитель явленной силы оказывается могущественнее всех.

Все это было, в общем, известно и раньше. Но прежняя схема восприятия требовала противопоставления жреца и колдуна. Один – служитель признанной религии, совершающий публичные обряды ради блага всей общины. Второй действует втайне, работает по индивидуальному заказу и преследует эгоистические цели.

В действительности такая граница существовала далеко не везде и не всегда. В Египте, например, жрецы служили богам в храме, а вне храма совершали обряды на порчу и приворот для частных лиц. Иногда они при этом заклинали угрозами и шантажом тех самых богов, которых только что славили официально, и никого это не смущало – ни жрецов, ни их клиентов, ни, надо полагать, богов.

С приходом христианства и буддизма схема... не изменилась вовсе. Монахи и священники просто заняли в ней места ритуальных специалистов, посредников между людьми и Той Стороной.

Поединки между святыми новой религии и языческими жрецами или колдунами проходят по той же схеме, что и в старых сказаниях: пришлый бродячий мастер одерживает убедительную победу над местным профессионалом. Сила, стоящая за ним, оказывается дальше от человеческого мира и потому неизмеримо могущественнее примитивного колдовства оседлого знахаря.

Отсюда и страсть христиан, мусульман и буддистов к паломничествам. Святилища, до которых нужно добираться много дней по диким местам – несомненно, самые сильные среди всех. Там обитают самые могущественные специалисты и хранятся самые действенные святыни. Это дом потусторонней силы, место ее проявления.


Что интересно, в этой картине совершенно спокойно можно обойтись не только без «магии», но и без «религии». Религия как что-то отдельное, отличное от всего остального, входит в уравнение только с появлением христианства и буддизма – не случайно в Японии долго думали, как вообще назвать эти особенные учения. И, как видим, она меняет только внешний облик традиционного мира, но сохраняет в неизменности его структуру.

Другие ученые, правда, настаивают, что «магия» все равно нужна. Ведь у ритуальных практик – направленных на призыв потусторонних сил или защиту от них – все равно есть нечто общее, отличающее их от любой другой человеческой деятельности. Каким бы словом их ни обозвать, оно стало бы лишь эвфемизмом все той же магии.


Основательно изучив тему, я пришел к мысли, которая показалась мне удивительной. Но остальные исследователи, кажется, находят ее столь банальной и очевидной, что вовсе не уделяют ей внимания. Максимум, что мне попадалось – мимолетное упоминание в тексте, посвященном частному вопросу.

Только на Западе мыслителям приходило в голову создать теорию магии.

Все остальные, видимо, просто считали само собой разумеющимся, что слова и жесты обладают силой и могут властвовать над потусторонним. Никто не пытался объяснить, как и почему все это работает, систематизировать магию и хотя бы вывести схему создания новых ритуалов и заклинаний. Метафорически, образно изложить свою цель, упомянув при этом побольше богов и демонов, чтобы «подключить» их силы к своему делу – вот и вся технология.

Даже там, где в заговорах действительно есть система, ее изложили словами только западные ученые в 19-20 веках. У нас нет ни одного учебника для знахарей, где все это было бы сказано прямо – все подобные тексты представляют собой помесь сборника рецептов с телефонной книгой невидимого мира.

При этом нельзя сказать, будто мыслителей мировых культур не интересовало устройство мира и описание действующих в нем сил. Своя сложная, интересная философия, описывающая взаимоотношения людей и богов, была и в Египте, и в Месопотамии, не говоря уж об Индии или Китае. Но к магии ее никто не применял – даже не пытался.

Комментарии к Ведам попросту констатируют, что «боги подчиняются заклинаниям, а заклинания подчиняются брахманам». И никаких рассуждений о пране или тапасе, которые брахман вкладывает в свои слова, чтобы они заработали.

Даосская космология включает в себя и сложные абстрактные понятия, и многоуровневые иерархии богов и демонов. Но и у них магия не имеет отношения ни к Инь, ни к Ян, ни к ци, ни даже к богам. Маг может все это учитывать, но работают его заклинания не поэтому. Просто так – it’s magic!

В еврейской каббале есть своя система построения талисманов и заклинаний, и под нее даже подведена теория, основанная на толкованиях Библии. Но она никак не объясняет, почему работает вся остальная магия, не использующая ни еврейских букв, ни еврейских слов.

Только греки заинтересовались, каким образом боги слышат молитвы, зачем им нужны жертвы и почему ритуалы и заклинания иногда все же работают. И то первый расцвет подобных теорий произошел в четвертом-пятом веках нашей эры, в уже христианской Империи.

Второй раз, как вы помните, был тысячу лет спустя, во времена Ренессанса. Третий начался в 19 веке с появлением европейского оккультизма, месмеризма и теософии. В каком-то смысле он не закончился и по сей день – хотя можно сказать, что на этот раз между третьей и четвертой волной просто не было сколько-нибудь заметного промежутка.

Но это уже совершенно другая история. anairos.livejournal.com/85461.html и коменты к жжпосту

@темы: Арагарта

---

14.09.2018 в 14:11

Пишет  Йомин:

Аrt by Andy Thomas

21.04.2017 в 20:37

Пишет  Перуя:

Энди Томас (Andy Thomas) – великолепный, очень талантливый художник. Работы Энди Томаса посвящены жизни дикого запада и батальным сценам. Ковбои, индейцы, их быт, жизнь, стычки, войны. Неудивительно, что его работы очень часто появляются на страницах учебников истории, обложек книг и различных иллюстраций к журналам. Картины Энди Томаса отмечены множеством наград и премий. Со своими выставками он путешествует по всей стране. Картины этого американского художника хранятся и экспонируются в музеях всего мира.
Andy Thomas начал свою карьеру художника в 1991 году, после того, как 16 лет отработал в рекламном агентстве. Этот художник, что называется – самоучка. Рисует в основном маслом, часто прибегает к акварели, графике.

@темы: Дикий Запад, картины

---

Hung Tung-Piao

@темы: картины

---

Патрушев Дмитрий

@темы: картины

---

Sherrill Girard

@темы: картины

---

В Интернете часто встречается красивая информация, и даже с картинками: как в 1943 году граждане оккупированной Дании спасли всех евреев своей страны от депортации в концлагеря СС, переправив на лодках в Швецию. Их подвигом восхищаются и всё такое прочее. Вот, молодцы, а не как в этом Советском Союзе с богопротивными коммунистами, благородные жители Европы жизнью рисковали. Георгий хочет дополнить эту славную инфу поправкой: каждому еврею пришлось ЗАПЛАТИТЬ внушительное бабло за своё спасение.
Итак, 29 августа 1943 года немцы решили послать всех евреев Дании (7 800 человек) в концлагеря. К счастью. о депортации заранее предупредил нацистский дипломат Георг Дуквиц. Тогда датское Сопротивление (включая и богопротивных коммунистов) решило переправить евреев в Швецию. Это и было сделано всего за 3 дня - спасли почти всех. Однако, в героической саге не указывается - датские рыбаки установили твёрдую таксу за переезд евреев. С каждого человека брали 1 000 датских крон - больше, чем заработная плата за 2 месяца в то время. Это с представителей "рабочего класса", если еврей был побогаче, цена достигала и 50 000 крон. Датские рыбаки сообщали: если их поймают немцы, то посадят в тюрьму, и им нужно оправдать риск, кроме того, они должны кормить свои семьи, и пусть евреи оплатят бегство от СС по "устоявшейся рыночной цене".
В целом, евреям пришлось заплатить за свои жизни около 20 миллионов крон, иначе бы спасение не состоялось - члены Сопротивления (вкупе с богопротивными коммунистами) отжали часть денег у богатых датчан, и тоже внесли свою финансовую лепту. Без предварительной оплаты рыбаки отказывались работать. Смилостивившись, совсем уж бедных отвезли в долг, взяв расписки - и эти евреи потом несколько лет после войны выплачивали деньги за своё спасение. С процентами, ибо датские рыбаки оказались финансово грамотны. Такой добрый народ.
Эту инфу мне официально подтвердили в музее Холокоста Яд Вашем в Иерусалиме: когда я удивился, почему в Дании так мало (всего 22 человека) "праведников мира" - это звание дают за спасение жизни еврея во время Второй мировой. Но если спасали за бабло - такое искренним деянием не считается - вот рыбаки и не праведники. Тем не менее, главное тут - почти все евреи избежали смерти. Погибло только 102 человека из 7 800 - в их числе 80 женщин и детей, прятавшихся в церкви. Их выдала датская девушка, любовница немецкого солдата. Датчане не любят это вспоминать: также, как и службу датчан в частях СС.
Известная информация, что король Дании Кристиан X нашил в 1943 году на свою одежду жёлтую звезду в знак солидарности с евреями - тоже сладкий миф. Дания была единственной страной, где евреи такую звезду при нацистах не носили. Король обещал так сделать, если жёлтую звезду введут, но он так НЕ СДЕЛАЛ. Зато сколько восторгов по его поводу я читал в Интернете, и даже с коллажами, где король с жёлтой звездой на одежде. Любят у нас романтику.
История красивая, конечно, да. За исключением того, что евреев благородно спасли по твёрдым рыночным расценкам за их же деньги, да и датский король никакой жёлтой звезды не носил. А так всё чистая правда. www.facebook.com/george.zotov.5/posts/186720601...

@темы: 20 век

---

14.09.2018 в 09:52

Пишет  Эрл Грей:

В библиотеке Университета Южной Дании (дат. Syddansk Universitet) мы обнаружили большую концентрацию мышьяка в обложках трёх редких книг XVI и XVII веков. Книги посвящены историческим событиям.

То, что данные книги ядовиты, было установлено с помощью серии рентгенофлуоресцентных анализов (микро-РФА). Эта технология показывает химический спектр материала, анализируя характерное «вторичное» излучение, которое идёт от материала при высокоэнергетичной рентгеновской бомбардировке. Микро-РФА широко используется в археологии и искусствоведении, например, при исследовании химических элементов керамики и картин.

Ярко-зелёный цвет
Причина, по которой мы взяли три редкие книги в рентгеновскую лабораторию, состояла в том, что на изготовление их обложек, как обнаружили сотрудники библиотеки, пошли фрагменты средневековых рукописей — возможно, копии текстов по римскому и каноническому праву. Европейские переплётчики XVI и XVII веков нередко использовали старый пергамент, и учёным это прекрасно известно.

Мы попытались определить, какие латинские тексты имеются на обложках, или, по меньшей мере, прочитать хотя бы некоторые слова. Но оказалось, что рукописные буквы старых текстов густо закрашены зелёной краской, чрезвычайно затрудняющей чтение. Потому-то мы и взяли книги в лабораторию. Идея была такая: с помощью микро-РФА проникнуть сквозь слой краски и в надежде сделать закрашенные тексты более читабельными для университетских исследователей изучить то, что под ним, — химические элементы чернил, например железо и кальций.

Однако рентгенофлуоресцентный анализ показал, что зелёный пигментный слой состоит из мышьяка. Этот химический элемент — одно из самых токсичных веществ, и его воздействие может привести к отравлению, раку и даже к смерти.
...Что касается наших трёх книг, то здесь ядовитый пигмент использовали не в эстетических целях, ибо он выступил в роли грунтовки. Наложили её, похоже, в XIX веке. Наверное, «парижская зелень» понадобилась для того, чтобы защитить старинные книги от насекомых и вредителей.

В определённых условиях микроорганизмы способны превратить соединения мышьяка, такие как арсенаты и арсениты, в арсин (AsH3) — сильно ядовитый газ с резким запахом чеснока. Известно, что мрачные истории о зелёных викторианских обоях, тихо убивавших детей прямо в их спальнях, — это не выдумки.

Исследованные нами ядовитые книги вернулись в библиотеку и теперь хранятся в вентилируемом шкафу, причём каждая — в отдельной картонной коробке с предупреждающей об опасности биркой. Кроме того, мы планируем оцифровать их, чтобы они меньше попадали в руки. Кто мог подумать, что книги бывают ядовитыми! Однако бывают.
Источнег знаний

@темы: рай библиомана

---

@темы: Вавилон-18

---

Я бы воспринял это как шутку, но...

"Мы считаем за очевидные истины, что все люди сотворены равными, что им даны их Творцом некоторые неотъемлемые права, в числе которых находятся — жизнь, свобода и право на счастье, что для обеспечения этих прав людьми учреждены правительства, пользующиеся своей властью с согласия управляемых, — что если какое-либо правительство препятствует достижению этих целей, то народ имеет право изменить или уничтожить его и учредить новое правительство на таких основаниях и началах, организуя его власть в таких формах, которые лучше всего должны обеспечить его безопасность и счастье. "

Собственно, в американской историографии на полном серьезе считается, что Декларация Независимости и вообще политическое устройство ранних США было скопировано отцами-основателями с... Лиги Ирокезов, с добавлениями мыслей Томаса Пэйна из "Здравого смысла".
По ходу, началось все с Бенджамина Франклина, который проживая в Пеннсильвании, довольно хорошо знал систему управления у ирокезов. В 1744 году он в составе делегатов от Вирджинии и Пеннсильвании встречался с сахемами Ирокезской Лиги, и услышал примерно такую речь: "Наши мудрые предки установили союз и согласие между Пятью (на самом деле Шестью) Племенами. Это дало нам большой вес и авторитет в спорах с соседними народами. Мы сильная конфедерация, и соблюдая те же методы, что и предки, достигнем еще большего могущества. Поэтому, независимо от причин конфликтов, не ссорьтесь друг с другом".
Речь эта настолько Франклина поразила, что он ее сразу записал, а чуть позже напечатал. Сопроводив комментарием: "Вообще, очень странная вещь. Шесть племен невежественных дикарей способны к формированию такого союза, тогда как десять или двенадцать английских колоний -нет, хотя им такой союз гораздо более необходим, нежели дикарям. Впору задуматься о том, что в среде индейцев существует гораздо большее понимание общности собственных интересов, чем в колониях Его Величества".
Согласно Конституции ирокезов (конституция - наверное громко сказано, но американцы любят громкие слова), известной как Книга Великого Закона, каждое племя избирало делегатов, сахемов, которые представляли это племя в конфедерации. Большой Совет сахемов встречался для обсуждения общеконфедеративных вопросов, типа войны или мира. Большой Совет не мог вмешиваться в дела отдельного племени, и в его устои и обычаи. Главным было единство в договоре о возможной взаимопомощи.
Собственно, в 1754 году Франклин в печати и предложил объединиться колониям по образцу индейских конфедераций, то есть для решения вопросов внешней политики, при невмешательстве в дела колоний конфедеративного органа.
11 июня 1776 года, когда представителями колонистов обсуждался вопрос о независимости от Англии, в зал вошли приглашенные вожди ирокезов. Делегаты выразили пожелания о дружбе, и Хэннок, начавший речь, заметил, что эта дружба будет длиться "до тех пор, пока солнце будет светить, а вода - бежать", а так же, что "новые американцы и ирокезы будут действовать как один народ, одно сердце". За это сахемы попросили разрешения дать Хэнноку индейское имя - Карандуан (Большое дерево), и поклялись в предстоящей войне соблюдать с американцами дружественный нейтралитет.
george-rooke.livejournal.com/838742.html

@темы: 19 век, СшА, индейцы

---

11.09.2018 в 11:29

Пишет  Тайо:

Текстроверт двадцать первого века – современное название человека, который, свободно общается с социумом при помощи написанных слов в социальных сетях, на бумаге, везде, где требуется личное общение или общение при помощи письма.

У типичного текстраверта отлично складывается текст. Мысли ясные и структурированы. Информация, которою он передает через текст получается насыщенной и более яркой. Это многогранная личность.

(с)тырено с просторов сети

@темы: писательское

---

14.09.2018 в 09:33

Пишет  Эрл Грей:

...нововведением стали лондонские чайные сады. Первым в 1732 году открылся парк Vauxhall Gardens с освещенными дорожками, с площадками, на которых выступали музыканты и певцы, с киосками, торгующими напитками и едой, прежде всего хлебом и маслом, традиционно подававшимися к чаю. Чайные сады стали респектабельным общественным местом для встреч и знакомств с представителями противоположного пола. Как писали в журнале «Джентльмен», в одном чайном саду, White Conduit House, молодой человек, «случайно» наступив на шлейф платья девушки, предлагал чашку чая в качестве компенсации; в другом чайном саду, Parthenon, первый шаг делали женщины, просившие понравившегося молодого человека угостить их чаем. Чайные сады были особенно популярны среди женщин, лишенных возможности посещать кофейни. К этому времени респектабельные кафе начали превращаться в частные клубы, а те, что попроще, торговали алкоголем, и их все труднее было отличить от таверн. Как писал Даниэль Дефо, такие заведения «являются просто пивными, хотя думают, что название «кофейня» делает атмосферу в них лучше».

Постепенно, отчасти благодаря таким трюкам, как разбавление чая водой или повторное заваривание чайных листьев, он стал доступен для бедных. А с середины XVIII века к заработной плате добавили специальное пособие на чай. Итальянский путешественник в 1755 году заметил, что «даже обычные слуги пьют чай два раза в день».
...В 1771 году британский изобретатель Ричард Аркрайт начал строительство фабрики в Кромфорде (графство Дербишир). Аркрайт, самый младший из семи детей, впервые проявил свой предпринимательский талант, когда работал учеником парикмахера. Он изобрел водостойкую краску для волос и открыл мастерскую по изготовлению париков. Успех этого бизнеса обеспечил ему возможность реализовать более амбициозный проект. В 1767 году он приступил к разработке современной прядильной машины. В отличие от «прялки Дженни», ручного устройства, работать на котором мог только квалифицированный оператор, «вращающаяся рама» с приводным колесом автоматически выполняла все процессы.

С помощью часовщика Джона Кэя, который разработал детали для первой модели, в 1768 году Аркрайт построил прототип прядильной фабрики. Результат настолько впечатлил двух богатых коммерсантов, партнеров Аркрайта, что они выделили средства для строительства большой прядильной фабрики в Кромфорде, где станки приводились в движение уже не лошадьми, а водяным колесом.

Успех автоматического прядильного станка сделал Аркрайта ключевой фигурой промышленной революции, превратившей Великобританию в самую развитую страну мира. В каком-то смысле его появление символизировало собой рождение нового мира, в котором ручной труд был почти полностью вытеснен машинами. Водяные и паровые двигатели, новые средства связи и транспорта, разнообразные станки и механизмы повысили скорость, качество обработки и производительность труда в десятки раз.

Благодаря тому, что машины и рабочие были собраны под одной крышей, все этапы производственного процесса можно было тщательно контролировать, а посменная работа обеспечивала максимально эффективное использование дорогостоящего оборудования. Чтобы рабочие не тратили время на дорогу, Аркрайт построил для них дома рядом с фабрикой. В результате производительность труда резко возросла. Один рабочий на фабрике Аркрайта мог выполнять работу 50 прядильщиков. В итоге к концу XVIII века текстиль стал настолько дешев, что Британия начала экспортировать его в Индию, разрушив ее монополию на торговлю тканями.

Подобно кофе, излюбленному напитку клерков, бизнесменов и интеллектуалов в XVII веке, главным напитком первого этапа индустриализации стал чай. Владельцы фабрик предлагали своим работникам бесплатные «чайные перерывы» в качестве бонуса. В отличие от пива, которое традиционно выдавали сельскохозяйственным рабочим, чай не расслаблял, а благодаря наличию кофеина бодрил, помогая сохранять концентрацию во время долгих утомительных смен. Ткач или прядильщик, работавший на ручном станке, мог при необходимости сделать перерыв, а заводские рабочие должны были функционировать как части хорошо смазанной машины, и чай был этой смазкой, обеспечивающей бесперебойную работу фабрик.

Антибактериальные свойства чая предотвращали распространение заболеваний, передающихся через воду. Число случаев дизентерии в Великобритании начиная с 1730-х годов снизилось настолько, что в 1796 году, по воспоминаниям одного наблюдателя, «само название этой болезни почти не известно в Лондоне». К началу XIX века врачи и статистики согласились с тем, что популярность чая была наиболее вероятной причиной улучшения здоровья населения в целом и рабочих, селившихся вокруг заводов в промышленных городах Центральной Британии, в частности. Антибактериальные чайные фенолы, легко проникающие в грудное молоко кормящих матерей, способствовали снижению младенческой смертности и, соответственно, росту населения, что сулило в будущем приток рабочей силы, необходимой для бурно развивающейся промышленности.

...Политическая власть Британской Ост-Индской компании, поставлявшей в Великобританию чай, была огромной. На пике коммерческого успеха компания приносила больше дохода и управляла большим количеством людей, чем британское правительство. В то же время пошлина на чай, который она импортировала, составляла не более 10 процентов государственных доходов.

Все это позволяло компании оказывать как прямое, так и косвенное влияние на политику самой могущественной нации на земле. У компании было много влиятельных друзей в высоких кабинетах, ряд ее чиновников просто купили кресла в парламенте.

В сферу разнообразных интересов Ост-Индской компании входил, например, сбор сахарного тростника на Вест-Индских островах – ведь спрос на сахар был напрямую связан с растущим потреблением чая. В конечном счете, зачастую политика компании становилась государственной политикой. Самый известный пример – роль чая в установлении независимости США. В начале 1770-х годов контрабанда чая в Великобританию и ее американские колонии была на пике. Американские колонисты организовали ввоз контрабандного чая из Нидерландов, чтобы избежать уплаты чайной пошлины правительству в Лондоне. (Чайная пошлина была последним из налогов на сырьевые товары, введенных Лондоном для погашения задолженности, возникшей в результате франко-индейской войны.) В результате на лондонских складах компании скопилось почти 10 тысяч тонн нераспроданного чая. Компания задолжала правительству более миллиона фунтов, поскольку пошлину на этот чай, независимо от того, продан он или нет, нужно было платить. Попытка надавить на правительство и разрешить ситуацию в свою пользу удалась.

Продиктованные компанией условия Закона о чае 1773 года включали правительственный кредит в размере 1,4 миллиона фунтов для погашения долга, а также право отправлять чай непосредственно из Китая в Америку. Это означало, что компании пришлось бы платить не британскую импортную пошлину, а более выгодную американскую в размере трех пенсов за фунт. Кроме того, предполагалось, что оплату будут осуществлять агенты компании в Америке, которым предоставят эксклюзивные права на продажу чая. Закон устанавливал налоговые льготы колонистам, что подрывало позиции контрабандистов. Представители компании считали, что колонисты будут им за это благодарны, поскольку цена на чай в итоге упадет.

Это было огромным просчетом. Американские колонисты, особенно в Новой Англии, могли беспрепятственно торговать и без вмешательства из Лондона, будь то покупка мелассы из французских колоний Вест-Индии или контрабандного чая из Нидерландов. Они бойкотировали британские товары и отказались от уплаты налога лондонскому правительству в принципе. Колонистов также возмущало, что правительство передало Ост-Индской компании монополию на розничную торговлю чаем. К чему это могло привести, как не к взрыву? «Ост-Индская компания, если однажды она получит возможность ступить хоть одной ногой на землю этой счастливой страны, не успокоится, пока не станет вашим хозяином, – говорилось в памфлете, распространенном в Филадельфии в апреле 1773 года. – У них есть создающее беду, развратное и деспотическое министерство, которое помогает и поддерживает их. Они набили руку на тирании, грабеже, угнетении и кровопролитии… Таким образом они обогатились; таким образом они стали самой могущественной торговой компанией во Вселенной».
Когда закон вступил в силу и корабли компании прибыли в Америку, колонисты помешали им выгрузить чай. А 16 декабря 1773 года группа протестующих в одежде индейцев мохоки (среди них было много купцов, опасавшихся за свои доходы от торговли контрабандным чаем) захватила три корабля компании в гавани Бостона. За три часа они выбросили все 342 сундука с чаем за борт. Аналогичные «чаепития» произошли и в других портах. В ответ британское правительство в марте 1774 года объявило порт Бостон закрытым до тех пор, пока Ост-Индская компания не получит компенсацию за свои потери. Это был первый из так называемых принудительных актов – серии законов, принятых в 1774 году, когда англичане пытались утвердить свою власть над колониями, но в результате только раззадорили колонистов.

Интересно задаться вопросом, началась бы Война за независимость в 1775 году, если бы британское правительство отказалось от чайных «интервенций» и пришло к компромиссу с колонистами. (С американской стороны Бенджамин Франклин, например, выступал за выплату компенсации за уничтоженный чай.) Но история не имеет сослагательного наклонения – спор за чай привел к потере Великобританией своих американских колонии.
Опиум и чай

Позиции Ост-Индской компании укрепились в 1784 году, когда в результате снижения пошлины на импорт чая в Великобританию упала цена на легальный чай. Продажи компании возросли вдвое, уничтожив контрабандную торговлю, но правительство не могло игнорировать растущую в обществе обеспокоенность ее огромным влиянием и коррумпированным поведением должностных лиц. Деятельность компании была поставлена под надзор специального совета, подотчетного парламенту. Ив 1813 году, на волне популярных идей Адама Смита о свободе торговли, монополия компании на азиатскую торговлю (за исключением Китая) была отменена. Компания сконцентрировалась на управлении своими обширными территориями в Индии, после 1800 года основной частью ее доходов стали поступления от индийских земельных налогов. В 1834 году компания лишилась монополии на торговлю с Китаем.

Но даже когда политическое влияние ослабло и на рынок были допущены конкурирующие трейдеры, компания по-прежнему влияла на торговлю чаем благодаря участию в торговле опиумом. Этот мощный наркотик, сделанный из сока, извлеченного из незрелых маковых семян, использовался в медицине с древних времен. Но опийная наркомания стала настолько серьезной проблемой, что власти Китая запретили наркотики в 1729 году. Однако незаконная торговля опиумом продолжалась, и в начале XIX века компания при поддержке британского правительства даже расширила ее. Была создана огромная полуофициальная система по контрабандному ввозу наркотиков в Китай. Целью, помимо прибыли, была нормализация платежного баланса Великобритании.
Проблема заключалась в том, что торговля чаем в обмен на европейские товары не интересовала китайцев. Исключение в XVIII веке было сделано для часов и игрушек с часовым механизмом, производство которых было одной из редких областей, где, по мнению китайцев, европейские технологии заметно опережали китайские. На самом деле к этому времени европейские технологии лидировали уже по всем направлениям, поскольку изоляция Китая от внешнего влияния породила всеобщее недоверие к изменениям и инновациям. Но спрос на «автоматы» вскоре сошел на нет, и компании пришлось платить за чай наличными, точнее, чистым серебром. Мало того, что сложно было достать такое огромное количество серебра (эквивалент – около миллиарда долларов в год в сегодняшних деньгах), но ситуация еще обострилась, когда стало ясно, что цена на серебро растет быстрее, чем на чай, съедая прибыль.

Тогда и возникла идея опиума. Он был таким же ценным товаром, как серебро, по крайней мере для китайских торговцев, готовых заняться этим бизнесом. Культивирование опиума происходило в Индии и контролировалось компанией, которая с 1770-х годов разрешила продажу небольшого количества опиума контрабандистам или напрямую нелегальным китайским торговцам. Таким образом, компания приступила к наращиванию производства опиума, чтобы использовать его вместо серебра для покупки чая. Фактически британцы начали «выращивать» валюту.

Конечно, тот факт, что компания напрямую торгует наркотиком в обмен на чай, тщательно скрывался. Для этого была разработана специальная серая схема. Опиум производили в Бенгалии и продавали на ежегодном аукционе в Калькутте. Его покупали индийские фирмы, формально независимые торговые организации, которым было предоставлено разрешение на торговлю с Китаем. Эти фирмы отправляли опиум в Кантон (Гуанчжоу), где его перепродавали за серебро, выгружали на острове Линтин, а оттуда галерами китайских торговцев везли на материк. Фирмы могли утверждать, что не нарушают закон, поскольку не они отправляли опиум в Китай, а компания могла отрицать свое участие в торговле. И действительно, кораблям компании строго запрещалось возить опиум.

Китайские таможенники хорошо знали, что происходит, но сами были задействованы в этой схеме, будучи подкупленными китайскими торговцами опиумом.
Эта преступная схема, с точки зрения компании и ее друзей в правительстве, была чрезвычайно эффективной: контрабандный ввоз опиума в Китай увеличился в 250 раз и к 1830 году достиг 1500 тонн в год. Выручка от его продажи в 1828 году превысила затраты на покупку чая. Серебро путешествовало по обходному пути: фирмы отправляли его обратно в Индию, где компания выкупала его, расплачиваясь чеками, подписанными в Лондоне. Затем серебро отправляли в Лондон и передавали агентам компании, которые возвращали его в Кантон, чтобы закупить чай. И хотя в то время Китай незаконно производил столько же опиума, сколько импортировал, это не могло служить оправданием санкционированного государством гигантского наркотрафика, унесшего тысячи жизней, только ради того, чтобы поддерживать поставки чая в Британию.

Законодательные усилия китайского правительства по прекращению торговли мало на что влияли, поскольку кантонская бюрократия была поголовно коррумпирована. В конце концов в декабре 1838 года император послал своего представителя Линь Цзе-хи в Кантон с поручением раз и навсегда положить конец опийному трафику. К этому времени атмосфера была очень напряженной. Линь приказал китайским торговцам и их британским коллегам немедленно уничтожить все запасы опиума. Они проигнорировали его приказ. В ответ Линь арестовал больше тысячи человек и конфисковал 11 тысяч фунтов опиума, а затем захватил еще 2 тысячи ящиков, арестовал всех иностранных купцов и держал их под стражей до тех пор, пока те не сдали весь опиум, который был публично сожжен. А после того, как два британских моряка убили китайца в драке, Линь изгнал англичан из Кантона.

Это вызвало возмущение в Лондоне, где представители компании и других британских торговцев оказывали давление на правительство, чтобы заставить Китай открыться для широкой торговли, а не пропускать все грузы через Кантон. Нестабильную ситуацию в Кантоне следовало урегулировать в интересах свободной торговли в целом и для защиты торговли чаем (и связанного с ней опия) в частности. Правительство не хотело открыто одобрять опийный бизнес, заявив, что внутренний запрет Китая на опиум не дает китайским должностным лицам права захватывать и уничтожать товары (то есть опиум), принадлежащие британским торговцам. Под предлогом защиты права на свободную торговлю была объявлена война.

«Опиумная война» 1839–1842 годов была короткой и односторонней благодаря превосходству европейского оружия, эффективность которого стала для китайцев сюрпризом. В первой битве в июле 1839 года два британских военных корабля потопили 29 китайских кораблей. На суше китайцы и их средневековое оружие не могли конкурировать с британцами, вооруженными современными винтовками. К середине 1842 года британские войска захватили Гонконг, оккупировали Шанхай и ряд других городов. Китайцы были вынуждены подписать мирный договор, по которому отдавали Гонконг британцам, открывали пять портов для свободной торговли и выплачивали компенсацию серебром, в том числе и за опиум, уничтоженный Линем.

Победа британских торговцев разрушила миф о китайском превосходстве. Власть правящей династии уже была подточена ее неспособностью подавлять постоянные религиозные бунты, а теперь, потерпев поражение от англичан, она была вынуждена открыть свои порты варварским торговцам и миссионерам. Это определило историю второй половины XIX века. Дальнейшие войны с западными державами вынуждали Китай открываться для внешней торговли. Каждое китайское поражение влекло за собой дополнительные коммерческие уступки иностранным державам. Торговля опиумом, который все еще доминировал в импорте, была легализована. Британия взяла под контроль китайскую таможенную службу; импортные текстильные изделия и другие промышленные товары подорвали позиции китайских ремесленников.


Из книги Тома Стендейджа "История мира в 6 бокалах" - 3

@темы: пьем и будем пить, англомания

---

20 фактов о ядах 22century.ru/popular-science-publications/poiso...

@темы: медицина, медицина-историческое

---

В 19 веке, на волне историзма, в живописи возник своеобразный жанр: писать исторические картины про знаменитых художников прошлого, в особенности Ренессанса.

В большинстве случаях это были иллюстрации всяких баек и исторических анекдотов из жизни великих. Поскольку это сочетается с подчас простецким и немного наивным стилем 19 века (например, "стилем трубадур", выглядит это порой странно, особенно когда создатели использовали автопортреты гениев, написанные совсем в другой манере, для своих "коллажей".


( Читать дальше... )

@темы: картины

---

Eric Wert

@темы: картины