Поневоле начинаю понимать старорежимных переводчиков, которые наводняли свои переводы "Вивианами", "Нинианами", "Эовинами" и "Арвенами". Нет, русский язык как таковой ничего против женских имен типа "Вивиан" или "Эовин" не имеет. А вот текст от этого временами кукожит. У меня в переводе - в детской книжке, это отчасти тоже существенно, - трое персонажей женского пола с именами, заканчивающимися на согласный. Причем одну из них зовут "Алекс", и это фича, потому что она пишет под мужским именем (точнее, все думают, что автор мужчина). А вот две остальных - девочки-подружки, и тут хоть вешайся. Нет, не потому, что русский язык, а потому, что имена мальчиков в этом случае склонялись бы, а имена девочек - нет, и кто на ком стоял, решительно непонятно ("сказала Вивиан Эовин" - так кто кому?) Причем у одной из девочек еще и имя совпадает с русским местоимением в косвенном падеже, и я один раз уже написал ее с маленькой буквы... kot-kam.livejournal.com/2392174.html

@темы: имена

---

Игорь Хайков

@темы: картины

---

1942. Расчёт звукоулавливателя на крыше Петропавловской крепости, Ленинград

@темы: 20 век: Россия и вокруг нее

---

Иногда есть книга на Амазоне, которую мне очень хочется прочитать, но нет в электронной версии. Можно купить бумажную (и изредка я это все еще делаю), но у этого есть очевидные недостатки. Альтернатива: сайт, который сканирует для вас бумажные книги. Книга приходит из Амазона прямо в этот сервис, я получаю PDF-файл. Бумажную книгу я не получаю, она уничтожается в процессе сканирования.

Я пользовался двумя такими сервисами в последние 5 лет: 1DollarScan.com и bookscan.us. Оба работают неплохо, есть свои достоинства и недостатки. Оба могут также отсканировать ваши собственные книги, если вы им пришлете по почте, но я это не пробовал делать. Я только посылал из Амазона (можно из других книжных магазинов, разумеется). Оба физически находятся в США.

Цена:

Базисная цена $1 за первые 300 страниц, и затем $1 за каждые следующие 300 (1DollarScan) или каждые следующие 200 (bookscan.us). На практике это значит, что отсканировать книгу среднего размера стоит $1-$2. Однако 1DollarScan добавляет еще столько же за привилегию посылать книги напрямую от Амазона или другого книгопродавца, поэтому у них выходит $2-$4.

Дополнительные услуги типа: OCR, перевод в форматы читалок, и многое другое - стоят еще $1 за каждую услугу и за каждую единицу сканирования (вышеупомянутые первые 300 страниц, а потом каждые следующие 300/200). 1DollarScan берет такие дополнительные деньги даже за то, чтобы назвать PDF-файл нормально, с именем автора и названием книги, а не длинным хэш-кодом. bookscan.us дает нормальное название бесплатно.

Качество сканирования: оба сервиса хорошо все делают, не заметил никаких проблем. 1DollarScan делает 300 DPI, bookscan.us делает 300 DPI, если в книге есть цветные иллюстрации, 600 DPI если черно-белая (не включая цветную обложку). Хватило бы и 300, впрочем.

На выходе в обоих сервисах получается огромный PDF-файл, от 30 до 400 мегабайт, если надо его сжать для чего-то, это уже ваше ноу-хау.

Время: со времени получения сервисом книги в обоих местах занимает 1-3 недели, предсказать невозможно. На 1DollarScan можно заплатить больше, чтобы точно за 10 рабочих дней успели.

Устройство сервиса:

На 1DollarScan надо заранее купить и оплатить N единиц сканирования (см. выше), и из этого кредита берутся единицы, когда они получают ваши книги. Когда книга готова, надо зайти на сайт и скачать ее к себе. По непонятной причине это скачивание очень медленно работает (большая книга легко может час качаться).

На bookscan.us они делятся с вами таблицей Google Spreadsheets, в которой расписаны коды всех услуг. Вы вносите туда название книги, которую послали, и код, означающий, что с ней сделать (просто отсканировать, с OCR итп.). Когда книга к ним приходит и они ей занимаются, процесс тоже отражается в этой таблице. Когда книга готова, они кладут ее в папку Dropbox, которой тоже поделились с вами. Когда вы должны сервису больше $5, они присылают запрос на оплату через PayPal, другого способа оплатить нет вроде бы.

Вердикт: я отсканировал около 15 книг через 1DollarScan, потом перешел на bookscan.us и отсканировал там около 10 книг. Оба сервиса работают неплохо. Пока что мне больше нравится bookscan.us, у них вся работа налажена через и так известные и удобные для меня сервисы (Google Spreadsheets, Dropbox, Paypal), плюс немного дешевле и не надо файлы переименовывать. avva.livejournal.com/3176668.html

@темы: писательское

---

Вчера показывала фальшивую статую Леонардо да Винчи из воска, сегодня давайте посмотрим, как выглядело искусство лепки из воска до того, как Мадам Тюссо сделала из этого реальный бизнес, а ее последователи довели его до совершенства, создавая идеальных "джоли" и "питтов".

В более ранний период искусство "восковых персон" не было таким натуроподобным, поэтому в работах этого периода как-то больше милоты.

«Проклятая душа», в манере Гаэтано Джулио Зумбо, Италия, ок. 1670-1700.

( Читать дальше... )

@темы: фигурки

---

Рост заболевания коклюшем из-за антипрививочного движения

дальше здесь mi3ch.livejournal.com/4362207.html

@темы: медицина

---

При вспышках гнева и при ругани они не пользуются слишком, к сожалению, у нас распространенными проклятиями и пожеланиями с именованием священных предметов, посылкою к черту, руганием "негодяем" и т. п. Вместо этого у них употребительны многие постыдные, гнусные слова и насмешки, которые я - если бы того не требовало историческое повествование - никогда не сообщил бы целомудренным ушам. У них нет ничего более обычного на языке: как "бл...н с.., с...н с.., собака, .б т... м.ть, .б..а м.ть", причем прибавляется "sepulcrum, in oculos, in os ipsius" («в могилу», «в глаз», «в рот» - ВН) и еще иные тому подобные гнусные речи. vad-nes.livejournal.com/589184.html

@темы: исторические россказни

---

Семейный просмотр кинетофона Эдисона, 1912 год.

@темы: 19 век, СшА

---

Члены Организации “Женщины против стиля” пикетируют магазин одежды в знак протеста против длинных юбок. Беркли, штат Калифорния, 23 августа 1947 года.

@темы: женский вопрос, история одежды

---

1. Не надо поить горячим, обжигающим пойлом, когда у ребенка или взрослого лихорадка. Это ВРЕДИТ. Особенно отвратительно поить ребенка горячим, обжигающим молоком с содой или дополнительным жиром. Это отвратительно. Поите этим бабушку.
Когда у ребенка или взрослого поднимается высокая температура, его надо поить прохладной жидкостью, можно просто водой.
2. Не надо делать ингаляции над обжигающей картошкой или любым другим паром. Это НЕ ПОМОГАЕТ, а чаще всего, ВРЕДИТ, вызывая отек и ожог слизистой. Вместо этого надо подобрать спрей для горла с эффектом уменьшения боли. Если же речь идет о ларингите или трахеите, ингаляции вполне могут присутствовать как метод лечения, но ни в коем случае не обжигающим паром. И оставьте картошку в покое.
3. Не надо обтирать ребенка уксусом, водкой и прочими составляющими экзотических соусов. Обтирание имеет один эффект - охлаждает кожу, а если целенаправленно охлаждать кожу над крупными сосудами (виски, шея, подмышки, паховые складки), то можно немножко охладить кровь. И это всё. Для этой цели вполне хватает холодной воды или льда.
4. Не надо обертывать ребенка или взрослого в тридцать три одеяла, чтобы он пропотел!!! У "пропотения" нет никакого сакрального или любого другого сверхъестественного смысла!!! Нельзя дополнительно перегревать человека, у которого и так лихорадка!!! Пока температура быстро поднимается, человека знобит - тогда его стоит дополнительно согреть, дать ему еще одно одеяло. Но как только температура поднялась до максимума, озноб смеяется жаром. Нельзя в этом случае дополнительно "подогревать" человека!
5. Не надо заливать ребенку или взрослому в нос луковый сок, запихивать чесночное пюре, заталкивать бальзам "Звездочку", лезть в горло с каким-то прополисом на самогонке, вообще, яростно бороться с инфекцией при помощи совершенно диких, обжигающих веществ.
6. Не надо поить заболевшего гриппом водкой с перцем!!! Если вам не с кем выпить, выпейте с зеркалом, но больному наливать водку, насыпать туда перец, заставлять это глотать, а потом авторитетно заявлять, что так лечился батя - и ничо, дожил до шестидесяти, пока от цирроза не помер - НЕ НАДО!
7. Не надо париться в бане, если у вас начинается грипп!!!
8. В снег и прорубь тоже не надо окунаться!!!
9. Не ставьте горчичников, компрессов на горло, банок на спину и не рисуйте йодистых сеток нигде! Хочется рисовать - купите себе альбом и рисуйте.
10. Всё очень просто. Когда вы заболеваете чем-то острым, противным и вирусным - прислушивайтесь к вашему телу. А оно будет хотеть только пить воду и спать. И всё. Так вот не умничайте и не вспоминайте советов бабушек по применению воды, настоенной на тле и козявках. Пейте воду и спите. То же самое касается вашего ребенка. И прекратите истязать себя, детей и всех окружающих внезапными и совершенно дикими мероприятиями по быстрейшему выздоровлению!
Ваша доктор Галечка.
***
PS.
Не надо выбрасывать животных из дома, когда в доме появляется ребенок! Мало того, что это тошнотворная жестокость, но это еще и удар по иммунитету ребенка! Не будет у него аллергии на шерсть кота просто потому, что у вас дома кот! И на шерсть собаки тоже! И глисты у нас по большей части разные! И токсоплазмозом надо сильно постараться заразиться именно от кота!
PPS.
При гриппе (именно при гриппе) запрещен аспирин. Запомните это как "Отче наш".
PPPS.
Нельзя запивать лекарства ничем, кроме воды. Ни соком, ни молоком, ни водкой. Да-да, водкой тоже нельзя. Случаются прецеденты. Только водой. Если в инструкции к препарату не указано иначе. Иногда бывают фатальные сочетания препаратов и жидкостей, которыми их запивают. www.facebook.com/boris.panphilov/posts/24267289...

@темы: медицина

---

Геркулес (Геракл)


Француз Leo Caillard решил устроить настоящий праздник моды для античных и более поздних классических скульптур из Лувра. Для этого он одел статуи в современную одежду, дав им тем самым возможность ощутить себя полноценными членами общества.

Leo Caillard живет в Париже и работает в жанре рекламной фотографии. Среди его клиентов MAC, Orange, Y3, Azzaro, Equinox, Caudalie и многие другие.

( Читать дальше... )

@темы: фигурки

---

Отпуск, конечно, лучше всего проводить на море. На Море Мрака, например. Где оно находится обычные географические карты не подскажут, но, к счастью, сохранились и другие. Довольно бесполезные для изучения географии или для навигации, эти карты зато, позволяли, и до сих пор позволяют, путешествовать виртуально.

И вот американец Чет ван Дузер (Chet Van Duzer) издал эпохальный труд: «Морские чудовища на картах Средних веков и эпохи Возрождения». Оглавление уже читается как песня: «Первые средневековые карты с морскими чудовищами. Морские чудовища и Сотворение мира. «Морской простор, где нет ничего, а обитают лишь монстры». И так далее.

( Читать дальше... )

@темы: кладовка мифов

---

Ученые обнаружили, что представители семейства псовых с острова Галвестон у побережья Техаса, которых долгое время считали койотами, на самом деле несут в себе значительную часть генов рыжего волка – вида, признанного исчезнувшим в дикой природе.

Рыжие волки (Canis rufus или Canis lupus rufus) крупнее койотов, но меньше серых волков. До XX века они были нередкими обитателями восточной части США. Но из-за активного истребления, а также утраты пригодных для обитания территорий они оказались на грани исчезновения. В 1980 году рыжего волка признали вымершим в дикой природе. К тому моменту волков пытались сохранить в неволе, но этому мешал тот факт, что рыжие волки способны спариваться с койотами. Из 240 отловленных особей лишь семнадцать были признаны чистокровными рыжими волками. Из этих последних четырнадцать дали потомство в неволе. Постепенно число рыжих волков в питомниках выросло, и в 1987–1994 годах в общей сложности 63 особи рыжего волка были выпущены в дикую природу в Северной Каролине: в заповеднике Аллигатор-Ривер и в национальном парке Грейт-Смоки-Маунтинс. К 2012 году их потомство насчитывало 100 – 120 волков, но по данным на 2018 год оно сократилось до 40 особей.

Биолог Рон Вутен (Ron Wooten) вел наблюдения за популяцией койотов (как тогда казалось) на острове Галвестон. Однажды он обратился в лабораторию эволюционной геномики и экологической эпигеномики Принстонского университета, которую возглавляет Бриджет вон Хольдт (Bridgett vonHoldt) с просьбой провести генетический анализ двух животных, сбитых машинами на дороге. Необычное строение зубов давало повод заподозрить, что они не были койотами.

С удивлением ученые обнаружили, что «койоты» с острова Галвестон имеют гены, которые есть у живущих в неволе рыжих волков и отсутствуют у всех имеющихся в Северной Америке подвидов серых волков, койотов и восточных волков (Canis lycaon) – еще одного вида, встречающегося в канадских провинциях Онтарио и Квебек. Наиболее близки эти животные оказались к рыжим волкам.

Также у обитателей острова Галвестон обнаружилась группа генов, которая отсутствует у всех остальных псовых Северной Америки. «Это могут быть гены рыжего волка, которые были потеряны в результате размножения в неволе, – говорит сотрудник лаборатории Элизабет Хеппенгеймер (Elizabeth Heppenheimer). – Невероятно редко удается вновь обнаружить животных в регионе, где они считались вымершими, и еще более необычно доказать, что часть исчезнувшего генома сохранилась в дикой природе».

polit.ru/news/2018/12/19/ps_red_wolves/

@темы: генетика и генеалогия, 19 век, СшА, звери

---

Список сохранившихся произведений Леонардо да Винчи очень короткий. И он все время сокращается за счет переатрибуций (кейсы с надувательством русских олигархов и арабских шейхов не берем, это отдельная история).

О том, как недавно будто бы нашли рельеф его работы (на самом деле, конечно, не его) я рассказывала тут.

А вот намного более известное "его" произведение, споры о котором не утихали намного дольше.
Это бюст богини Флоры, изготовленный из раскрашенного воска.


( Читать дальше... )

@темы: фигурки, картины

---

Несколько историй про молоко из книги Марка Курлански «Молоко!»

До XIX века считалось, что грудной ребенок вместе с молоком кормящей его женщины перенимает некоторые ее качества. Поэтому к выбору кормилицы нужно было относиться особенно серьезно. Считалось, что жизнерадостность блондинок могла испортить молоко, рыжеволосых опасались, поэтому предпочтение отдавали брюнеткам.

Агрессивные нападки на не кормящих грудью женщин начались после Реформации (XVI век). Женщин (в первую очередь дам из высших сословий) обвиняли в лени, а некоторые радикалы из американских пуритан даже утверждали, что если женщина не кормит ребенка сама, то ее еще при жизни можно считать мертвой.

В 1867 году немецкий аптекарь из Швейцарии Генри Нестле приготовил для своего больного ребенка смесь из молока, пшеничной муки и сахара. Ребенок поправился, а Нестле, будучи хорошим предпринимателем, решил этим воспользоваться: разлил смесь в бутылки и начал ее продавать. Активная рекламная кампания привела к тому, что к 1950 году больше половины детей в США кормили смесью. В 1980-е годы производители смесей решили расширить свой рынок за счет стран третьего мира. В больницах и роддомах матерей снабжали бесплатным небольшим запасом смеси, и после этого они уже не могли без нее обойтись. Распространение смесей в развивающихся странах привело к резкому скачку младенческой смертности. Из-за дороговизны смесей женщины часто разбавляли их водой, и дети умирали от истощения или антисанитарии.

В раннем христианстве во время служб молоко и вино часто заменяли друг друга, так как кровь и грудное молоко считали разными формами одной и той же субстанции. Некоторые богословы даже предлагали смешивать молоко и вино в одном кубке, но большого энтузиазма это не вызвало. Несмотря на запрет папы Юлия I в 340 году н.э., молоко продолжали использовать во время служб, а на первом причастии дети пили молоко, подслащенное медом, вплоть до Средневековья. Хлеб тогда символизировал тело Христово, вино – Его кровь, а молоко и мед – Землю обетованную.

На протяжении веков люди знали, что молоко часто приводит к болезням и смерти. Но только в XIX веке наконец-то смогли разобраться с причинами. В первой половине XIX века по некоторым районам США прокатилась эпидемия «коровьей болезни». От нее умерла мать Авраама Линкольна и несколько его родных. Оказалось, что во время засухи, когда обычной травы почти не оставалось, коровы перемещались на лесные опушки и начинали поедать ядовитую агератину. Токсин треметол попадал в молоко и приводил к мучительной смерти.

Так как свежее молоко почти не хранилось, то его пили только фермеры и их семьи. Поэтому долгое время употребление молока считалось признаком низкого социального статуса. mi3ch.livejournal.com/4360544.html

@темы: 19 век, СшА, пьем и будем пить

---

В 1934 году Никола Тесла рассказал о своем новом изобретении – Teleforce. Это был излучатель пучка заряженных частиц. Тесла говорил, что это оружие может быть использовано как против наземной пехоты, так и против самолётов: «Наконечник будет посылать концентрированные пучки частиц через воздух с такой огромной энергией, что они будут способны сбить флот из 10000 самолетов противника на расстоянии 200 миль от границ обороняющейся нации и уничтожить целые армии на марше». Пресса называла их «лучами мира» и «лучами смерти».

И как любой военный изобретатель Тесла был уверен, что его супероружие положит конец войне. Из-за своих размеров и неподвижности Teleforce можно было использовать только как защитное оружие. Напасть на страну, в которой стоят такие излучатели никто не сможет.

Изобретением очень заинтересовались японцы

( ххх )

@темы: история оружия

---

Я — не из кацапов-разинь.
Я — дедом казак,
другим — сечевик...

Это — Владимир Маяковский о своих корнях.

А вот откуда родом казаки, поэт не задумывался. Между тем сегодня мы знаем точный ответ на этот вопрос. Надо всего лишь полистать увесистую книгу под названием «Казацкая старшина Гетманщины. Энциклопедия» (автор-составитель Кривошея В.В., Киев: «Стилос», 2010). Сегодня это — крупнейшее собрание информации о тысячах людей, принадлежавших к старшине периода государственного существования «казацкой нации», т.е. с XVI по конец XVIII в. Маяковских там, кстати, аж трое.

( Читать дальше... )

@темы: фамилии

---

Рождество 1865 года

в этой записи использованы песни, которые могли звучать в США на рождество 1865. Исполнение, конечно, современное, но где возьмешь записи позапрошлого века? Отрывок из романа "Держи на Запад!":





Все-таки праздники – это здорово! Я, если честно, про рождество с ребятами боялся даже заговаривать: хватит, упомянул уже в ноябре про День благодарения. Ребята очень удивились, узнав, что это их американский старинный праздник. Ну да, праздники урожая много где справляют, или там за военную победу бога поблагодарить, но вот чтобы именно в последний четверг ноября – это вовсе не обязательно, любой день сойдет, а если за победу благодарение, так можно даже и не осенью. Норман, правда, припомнил, что покойный президент Линкольн подписал пару лет назад бумагу, чтобы вся страна в один день бога благодарила, но с этой войной все равно в один день праздновать не получилось бы. Так что насчет давней традиции – это, получается, мифы двадцатого века.

Но рождество, сказали ребята, – это же совсем другое дело! Это домашний праздник, и мы торопились домой, в Форт-Смит, хотя никто нас в том Форт-Смите не ждал. Ну разве что две совершенно незнакомые девушки, да еще, возможно, случаем приблудившийся Дуглас Маклауд. Так что мы спокойно могли праздновать рождество где получится, только вот этого нам не хотелось. Может быть, кому-то покажется жутко романтичным рождество в чистом поле около костра – но только мы за последние недели этой романтики досыта наелись и всею душою рвались под надежную крышу в домашнее тепло.

Правда, на предпоследних милях нашей дороги домой нам начало казаться, что никак мы до Рождества в Форт-Смит не успеем. Холода нас не устрашили, хоть мы из-за здешнего климата слегка расслабились и забыли, что зимой бывают морозы: закутались во все, что у нас было, напоминая французов под Москвой, и продолжали путь, теша себя соображением, что в этих краях морозы долгими не бывают. Джейк вздумал было предаться воспоминаниям о зиме в северном Иллинойсе, но я затмил его россказнями о русских морозах, когда твердыми становятся водка и ртуть. Джейк в твердую водку сперва не поверил, обратился к Норману: «Ну ты посмотри, как он врет!...», однако Норман подтвердил: бывают такие морозы. И для того, чтобы их прочувствовать, даже не обязательно ехать в Россию.

А вот метель нас остановила. Плотная белая пелена загородила нам обзор, куда ехать – стало непонятно, а когда малость прояснилось, снега уже оказалось столько, что хрен поймешь, где дорога, где обочина. Заблудиться бы мы не заблудились – не в голой степи, все-таки, ориентиров много, но нечаянно свернуть с дороги на бездорожье – приятного мало. Вот тут мы от души поминали собственную экономию, из-за которой прокладывали провод не вдоль дороги, а кое-где и напрямик: вспоминай теперь, где спрямили и почему.

Однако восточная Оклахома – это вам не Заполярье, и снег, так обильно выпавший, бурно начал и таять, так что утром двадцать четвертого декабря стало совершенно очевидно, что мы успеем добраться до родимой Пото-авеню еще дотемна – и даже в том случае, если снег снова пойдет. А если парома по какой-то причине не будет – бросим фургон на берегу и вплавь доберемся: что нам та речка Пото! Нас мог остановить разве что торнадо, но торнадо сегодня вроде как отдыхали.

И Фокс, который обычно лошадок предпочитал беречь, в этот день гнал, как будто мы почту везли… ну, на самом деле, не как почту, на нашем фургоне почтовой скорости не выжмешь… но таки быстро гнал. И Норман сперва почти неслышно запел, поймав праздничный настрой, а потом Джейк и Фокс подключились - и мы помчались к Пото-авеню, горланя рождественские песни.




Над нашим домом курился дымок от печей, и показалось мне на какое-то мгновение, что нас там очень ждут. Паромщик-чокто Джон ЛеФлор, один из многочисленных кузенов миссис Макферсон, приветливо улыбнулся нам:

- Так и думали, что к рождеству вернетесь.

Джейк, пока переправлялись, малость порасспросил о новостях. Впрочем, на нашем конце Пото-авеню новостей особых и не было, разве что Джон получил от племени разрешение построить мост и уже начал подвозить стройматериалы.

Ну и на улице тоже вовсю строились.

Джемми Макферсон заметно продвинулся в строительстве: недалек тот день, когда его семья переедет из крохотной времянки в комнаты над магазином. На втором этаже потолка еще нет, а на первом - вывеска уже висит: похоже, Джемми развернул торговлю.

Рядом с нашим домом, напротив салуна Келли, тоже какая-то стройка. И дальше по улице, но от парома плохо видно.

- А что это там строят?

- Салун, а там столовая, а там вроде бордель…

Кажется, словом «бордель» Джейка перемкнуло: как это Кейн смеет строить кому-то бордель, когда он еще не построил нам сарай! И хотя было вовсе не обязательно, что бордель строит именно Кейн, все же в этом определенно было оскорбление лично для Джейка, уж не знаю почему.

Мы завернули в наш двор под его ругань, а Норман спрыгнул с фургона еще на улице и пошел к парадной двери: не иначе, не терпелось познакомиться с новым персоналом. Это он зря, как оказалось, потому что наши девушки вышли нас встречать на заднее крыльцо, поближе к фургону, и с ними какая-то незнакомая немолодая дама, из-за юбок которой застенчиво выглядывал ребятенок лет пяти.




Джейк поперхнулся недобрым словом и поспешно извинился, увидев строгий взгляд мисс Мелори. Мисс Мелори, впрочем, смотрела не на него и даже не на меня. Под ее взглядом Фокс порозовел так, что заалели уши.

- Нед Льюис, - холодным учительским тоном, как будто второгодника к доске вызывала, вымолвила она. – Что это вы тут делаете?

- Работает он у нас, мэм, - ответил Джейк. – Нареканий вроде нет. У вас есть на него жалобы?

Фокс между тем внимательно разглядывал крохотную миссис Уильямс. Очень внимательно. Как будто глазам своим не верил.

- Вы знаете, что в войну Нед Льюис был… - начала мисс Мелори, но Джейк кивнул:

- … бушвакером. Да, знаем.

Я, поздоровавшись с дамами, осторожно просочился в дверь, чтобы вернуть Нормана. Что-то мне не нравилось, как мисс Мелори смотрит на Фокса. Однако в операционном зале вместо Нормана обнаружился незнакомый индеец в добротных синих армейских штанах, шерстяной клетчатой рубахе и с волосами, заплетенными в длиннющую толстую косу – любая девушка позавидует. Я попробовал было с ним поговорить, чтобы расширить свой запас слов, но он оказался не чокто. Появился Дуглас, за его спиной замаячил Норман, заорал со двора Джейк и пришлось возвращаться к нашим мулам, я только знак сделал Норману: «Выйди, мол», но он, похоже, и сам собирался выходить.

За время моего отсутствия мисс Мелори Фокса не убила, и мы с ним занялись делом.

- Ты знаешь эту леди? – спросил я тихо, поглядывая в ту сторону, где Норман знакомился с дамами.

Фокс кивнул.

- Мы ее похищали, - сообщил он.

- Зачем???

- Телеграфисты много секретов знают, - объяснил он. – Вот думали: увезем и порасспросим как следует. Она тогда к востоку от Литл-Рока работала…

- И что?

- А ничего, - признался Фокс. – Не ее надо было воровать, а парня из Льюисбурга. Парня ж можно избить, если он слов не понимает, а леди разве стукнуть можно? Да еще следить, чтобы Дан с дружками снасильничать не вздумали… Не, морока. Прям камень с плеч упал, когда ее янки обратно отбили.

- А миссис Уильямс ты откуда знаешь?

Фокс призадумался, а потом сказал решительно:

- Показалось. Просто похожа.

Что там толковал Норман мисс Мелори, я не знаю, но когда мы вернулись в дом, леди начала держаться с Фоксом помягче, а потом я и вовсе выкинул сложные отношения в нашем коллективе из головы, потому что надо было к празднику готовиться. Будь мы по-прежнему в доме вчетвером (ну еще и Дуглас со своим приятелем Бивером), так наверняка все было бы по-простому: много жратвы и выпивки. И все. Но тут наша контора была вроде как центром праздника на нашем краю Пото-авеню, а потому следовало соответствовать: соорудили в операционном зале длинный стол, Джемми с Джейком наспех сколотили лавки, потому сидеть было не на чем. Елку не ставили, потому что это немецкий обычай, а немцев на нашей улице пока не завелось. Правда, богатые господа начали заимствовать у немцев эту моду, но богатых господ на нашей улице тоже вроде не водилось. К тому же миссис де Туар вспомнила несколько кошмарных случаев, когда от свечек на елках загорались юбки на женщинах – в общем, мы по давнему обычаю обошлись венками из вечнозеленых веток, хотя, на мой взгляд, в этом было нечто траурное.




Дел до рождества надо было переделать еще много, занятий всем хватило. Дуглас с Фоксом доделывали межкомнатные перегородки, мы с Бивером устанавливали печи, кровати, наводили хоть самый приблизительный порядок. Норман засел было читать, что там начальство за эти недели прислало, потом плюнул, прошелся по улице посмотреть новостройки и, если получится, познакомиться с новыми соседями, и вернулся с известием, что около будущей столовой есть уже вполне настоящая цирюльня-баня-прачечная, и он договорился, что воды нагреют на нас на всех. Он велел Джейку собрать наше грязное бельишко и отнести прачке, пусть простирнет и подсушит что успеет, чтобы нам рождество встречать в чистом. После чего Норман дезертировал с трудового фронта, заявив, что ему уже надоело мыться из чайника, и он страстно мечтает принять ванну – и мечта его через несколько минут исполнится!

Когда подошел мой черед мыться, я обнаружил, что здешняя баня – это три дощатые кабинки за цирюльней, куда за десять центов принесут ведро горячей воды, и комнатка классом выше, где за доллар можно было полежать в настоящей ванне. И да, горячая ванна – это настоящее блаженство, а чистое и свежеотуюженное белье – это настоящий праздничный подарок.

Мы пригласили цирюльника Тима Брауна и его жену-прачку Мегги присоединиться к нам для празднования, но они предпочли отказаться, и в чем-то я их понимаю: вряд ли мулатам так уж уютно было бы отмечать рождество в компании белых и индейцев.




Ближе к ночи хлопоты касались уже только праздничного стола. Между плитой миссис Макферсон и нашим операционным залом бегали женщины, нагруженные всякими вкусностями. Бросив салун на попечение племянников и старшего сына, эвакуировался к нам Боб Келли с младшим отпрыском. Чувствовал себя Келли из-за затяжного бронхита хреново, и стоять за стойкой все равно не мог. Племянники перетащили к нам большое кресло, усадили в него дядю и заботливо укутали одеялами, младший отпрыск принес саквояж, в котором позвякивали бутылки с «микстурой от кашля». По предварительной оценке, «микстуры» должно было всем хватить, а если и не хватит – так салун вон через улицу наискосок. Но виски и прочих горячительных напитков на столе не будет ни капли: как можно, мы ж на Индейской территории!

Миссис де Туар переживала, что не может сегодня вечером отправиться в церковь, как это положено у католиков.




У некоторых протестантов, может быть, это тоже было положено, но никто особо не переживал: если живешь в городе, то можно и в потемках по церквям ходить, хотя по нынешним лихим послевоенным временам лучше не стоит, мало ли у какого дурного человека возникнет мысль сделать себе рождественский подарочек, ограбив беспечного прохожего. А уж за городом точно лучше сидеть по домам, не то выезд в церковь придется превращать в целую военную кампанию. Так что на всякие богослужения решили отправляться завтра днем. Тут у нас разные религии водились, оказалось: Дуглас и Келли тоже были католиками, мисс Мелори и Норман принадлежали к епископальной церкви, Фокс – евангельский христианин, миссис Уильямс была из методистов, Бивера крестили у моравских братьев, миссис Макферсон – у баптистов, а Джемми относил себя к пресвитерианской церкви. И, кстати сказать, не все протестанты признавали рождество: пресвитериане, например, рождество за праздник не считали, но Джемми Макферсон был не настолько благочестив, чтобы отказаться от лишнего повода попировать. То есть, к моему изумлению, и праздник рождества оказался в Штатах традицией не такой давней и всеобщей, как она кажется из 21 века.

До меня начали доматываться, как празднуют рождество русские. О том, что я атеист, я уже давно привык помалкивать, куда проще сказать, что у нас отдельная церковь, русская.

- У нас рождество не сегодня ночью, а седьмого января, - прежде всего сказал я.

- Это с чего вдруг? – удивился Джейк.

- По старому стилю, - объяснил я.

Джейк по-прежнему не понял.

- Это в шестнадцатом веке обнаружили, что календарь не очень точный – ну и поправили. В Европе поправили, у нас тоже, а вот в России – нет, - пояснил Дуглас.

Норман между тем впал в задумчивость.

- Разве седьмого? – пробормотал он. – Юлианский новый год вроде на наше тринадцатое января сдвинут…

- Ага, с тринадцатого на четырнадцатое, - подтвердил я.

Норман вообще завис.

- Дэну лучше знать, - мягко сказал Дуглас, и Норман пришел в себя:

- Да, пожалуй, - согласился он, выбросив проблему из головы.

Наконец все угощение выставили на стол, сели вокруг и ожидающе уставились на Нормана. Мэром наш поселок Риверсайд пока не обзавелся, а в отсутствие мэра Норман получался самым большим начальником, поэтому на него и возложили задачу компенсировать непосещение ночного богослужения; всунули в руки евангелие и заставили читать:

«…Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему…»

И мы внимательно слушали, а на столе нас ожидали немудреные местные разносолы: индейка, окорок, оленина, картошка, пироги, соленья. «Микстура от кашля» тоже была уже приготовлена, а для тех, кто не хотел крепкого – «чай», для совсем же непьющих был заготовлен компот из персиков.

Когда Норман закончил главу, все неловко переглянулись – вроде как маловато оказалось торжественности, глава короткая, надо бы еще. Но рождественские службы у всех разные ведь, что бы такое придумать…

- «Чу, ангелы-герольды поют…» все знают? – спросил Норман. Этот рождественский гимн был старинный, и знали его все, даже я, потому что это была одна из тех песен, что пелись нами на пути к Форт-Смиту.




Мы спели и сели за стол.

Все оживленно заговорили, как будто до того никакой возможности говорить не было.

Вот так и дальше пошло: выпьем-закусим-выпьем-споем… ну, теперь уже никто внимания не обращал, знают ли все песню, не знают. Кто знал, те подхватывали, кто не знал, продолжал закусывать. Сначала пели исключительно благочестиво-рождественское. Тут к изумлению моему выяснилось, что песня «Звенят колокольчики», которая в 21 веке ну прямо-таки неразрывно связана с рождеством, на самом деле рождественской песней не является.




Более того, миссис де Туар даже настаивала, чтобы ее не пели в присутствии детей, потому что эта песня хоть и не была непристойной, все же была слишком фривольной. «Вот дети уйдут спать, тогда и пойте», - сказала миссис де Туар. Да пожалуйста, согласились все, потому что подходящих песен и кроме «Колокольчиков» пока хватало. Даже на индейском языке нашелся рождественский гимн – Дуглас с Бивером спели, как пели у них в школьном хоре: сначала куплет на гуронском, потом куплет по-французски, а потом снова на гуронском, и снова по-французски:

Ehstehn yayau deh tsaun we yisus ahattonnia

O na wateh wado:kwi nonnwa 'ndasqua entai

ehnau sherskwa trivota nonnwa 'ndi yaun rashata

Iesus Ahattonnia, Ahattonnia, Iesus Ahattonnia.



Ayoki onki hm-ashe eran yayeh raunnaun

yauntaun kanntatya hm-deh 'ndyaun sehnsatoa ronnyaun

Waria hnawakweh tond Yosehf sataunn haronnyaun

Iesus Ahattonnia, Ahattonnia, Iesus Ahattonnia.




Крепитесь вы, люди, Иисус родился!

И вот убежал дух, поработивший нас,

не слушайте его, ведь он смущает наши умы!

Иисус родился, родился, Иисус родился!



Духи, несущие нам послание, небесный народ,

идут сказать: будьте на вершине жизни!

Мария родила, так возрадуйтесь!

Иисус родился, родился, Иисус родился!..



И с такими умиленными мордами эти рослые парни выпевали свое «аттонья», что в моем затуманенном «микстурой» мозгу зародилась мысль научить их петь «В лесу родилась елочка»: наверняка у них получится истинно-детсадовская серьезность исполнения этой песенки, которой мы лишаемся, переступив школьный порог.

- А вы что, в одной школе учились? – спросил я, когда они, допев, потянулись к стаканам.

-Угу, - кивнул Дуглас.

- У нас в Ноламоме школа старинная, миссионерская, еще с колониальных времен, - объяснил Бивер. – Всех учат: и белых, и красных, и черных. Лучшая школа на пять округов вокруг. А может, и на шесть.

Дуглас кивнул:

- Не во всяком восточном колледже такое образование дают, как в нашей сельской школе.

- Так ты что – миссионер? – спросил я.

- Да нет, какой из меня миссионер… - Дуглас отхлебнул «микстуры» и присоединился к распевающим очередной гимн, а Бивер, который пробавлялся компотиком, но веселел на глазах, начал учить окружающих его детишек орать боевой индейский клич. Сначала они орали его шепотом, а потом взрослые погнали разошедшуюся малышню из-за стола, и боевые кличи зазвучали во всю глотку – то со второго этажа, а то с улицы. В детских шевелюрах стали появляться перья, и я сначала никак не мог понять, откуда они их берут, а потом догадался, что они добрались до запаса гусиных перьев в нашем канцелярском шкафчике. Потом в дело пошла боевая раскраска – сначала просто из сажи, а потом Дуглас со смешком сбегал за своим запасом косметики и детские лица украсили полосы кармина, белил и берлинской лазури. Бивер, воровато оглядываясь, сооружал Шейну Келли «ирокез», фиксируя его персиковым джемом, выдавленным из пирожка. Как этих вождей краснокожих будут завтра отмывать – не представляю.




Праздник продолжался, и никому уже не было никакого дела, к какой конфессии кто принадлежит, жалели только, что танцев не устроить: и музыки нет, и дам маловато. Джейк предложил Фоксу побыть за даму, ему, мол, не привыкать, на прошлое рождество, как никак, бойкой юной мисс был, до сих пор иной раз майор Хоуз поминает. Фокс предложение проигнорировал, но долго обижаться не стал, потому что был увлечен тихим разговором с миссис Уильямс.

Мало помалу сонных детишек собрали и отправили по постелям. Миссис Макферсон увела своих домой, а заснувшего младшего Келли оттащили на ящик, где спал уже внучатый племянник миссис де Туар. Теперь мы могли петь «Колокольчики» и другие песни, где зимние забавы описывались несколько вольно. Мне, впрочем, было все равно, потому что слов я все равно не знал.

Последнее, что я помню – это Джейк в обнимку с Фоксом и Джемми поют «О, Сюзанна!». Дамы давно нас покинули, в своем кресле, откинувшись назад, спит Келли, Бивер спит, положив голову на стол, и его распушенные волосы черным водопадом спускаются до пола, а Дуглас сидит, прислонившись спиной к стене, курит сигару и только по слегка стеклянному его взгляду можно догадаться, что он в стельку пьян.

Хотя нет, это предпоследнее. А последнее – это я волевым усилием увел себя на второй этаж, чуть не рухнул на спящего Нормана, но все-таки благополучно добрался до своей койки, замотался в стылые одеяла и отрубился.

Так мы встретили рождество.

запись создана: 24.12.2017 в 16:22

@темы: история музыки, мое и наше

---

23.12.2018 в 20:54

Пишет  Sindani:

23.12.2018 в 04:07

Пишет  Вук Задунайский:

Видимо, история и впрямь развивается по закону отрицания отрицания:
Чем больше свободы сегодня, тем страшнее несвобода завтра.

Веймарская республика была местом абсолютной сексуальной раскрепощенности, не было ничего, что считалось бы «слишком» или «чересчур». И центром культурной жизни Германии стал, разумеется, Берлин. В 1920 году он вырос почти в 13 раз.
Кабаре стали центрами ночной жизни Берлина. Внутри бурлила дикая смесь алкоголя, наркотиков, секса и танцев. Ведь до 20-х годов любые увеселительные заведения в Германии были под строгим надзором, многие из них уходили в подполье.
Кабаре представляли из себя нечто среднее между баром, рестораном и ночным клубом. Гости сидели за столиками и наслаждались откровенными выступлениями танцовщиц и танцоров, а также сатирическими выступлениями комиков, которые жестко шутили о политике. Австрийский писатель Стефан Цвейг так описывал одно из берлинских кабаре:

«Берлин превратился в Вавилон. Немцы ударились в извращения со всей своей страстью и любовью к системе. Накрашенные мальчики с подчеркнутыми талиями разгуливали по Курфюрстендамм… Даже древние римляне не устраивали таких оргий, какие происходили на балах трансвеститов, где сотни мужчин в женских одеждах и женщин в мужских танцуют прямо под доброжелательными взглядами полицейских. Наступило полное свержение ценностей. <…> Юные дамы хвастаются своей извращенностью, а если девушку в 16 лет заподозрят в том, что она еще девственница, над ней будут смеяться».

Каждый из сотни баров Берлина имел свою специализацию: для гетеросексуальных мужчин, для геев, для лесбиянок, для трансвеститов или пансексуалов. Как, по слухам, говорил танцор в одном из берлинском баре «Эльдорадо»: «Я могу быть того пола, какого вы пожелаете, мадам».
Гендерная изменчивость была нормой в Веймарской республике. Переодевания и трансвестизм, андрогины и размытие гендерных границ были в порядке вещей. В берлинских кабаре мода стала одним из инструментов, с помощью которых мужчины и женщины демонстрировали свое отношение к полу и сексуальной ориентации.
Появились субкультуры геев и лесбиянок. Писательница Кати Саттон в своей книге «Мужеподобная женщина в Веймарской Германии» писала: «С появлением женской гомосексуальной субкультуры мужская одежда стала своего рода противостоянием основным трендам и мейнстриму».
Так мужчины и женщины охотно изучали свою сексуальность и менялись ролями.
В зависимости от размера кошелька куртизанка в мехах и бриллиантах могла приехать к клиенту на лимузине, или он мог снять женщину или мальчика прямо на улице. После войны в проститутки шли, в первую очередь, женщины без иной возможности дохода. Во вторую — молодежь обоих полов. По Европе расползалась зараза венерических заболеваний: сифилиса и гонореи. Сутенеры готовы были осуществить практическую любую фантазию клиента, если тот был готов платить. Итальянский журналист Луиджи Барзини писал: «Я видел сутенеров, которые предлагают все: маленьких мальчиков, маленьких девочек, крепких мужчин, сладострастных женщин, животных. Тут поговаривают о гусе, чью шею можно отрезать в экстатическом порыве, и ты получишь все в одном: содомию, зоофилию, гомосексуальность, некрофилию и садизм. Еще и перекусить, если кто-то сможет съесть этого гуся после».

(с) www.cosmo.ru/sex-love/sex/seks-narkotiki-i-kaba...

Лично я все-таки за золотую середину в этом вопросе.

на это все смотрело голодное население

@темы: кроссдрессинг, 20 век, шлюхи

---

23.12.2018 в 21:38

Пишет  Sindani:

22.12.2018 в 22:50

Пишет  Даумантас:

...

Первые индоевропейцы и приручение коня

Исследования генетиков установили, что по митохондриальной ДНК современные домашние лошади происходят по меньшей мере от 77 кобыл (Thomas Jansen et al. Mitochondrial DNA and the Origins of the Domestic Horse // www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC125071/), в то время как по Y-хромосоме все они очень однородны, т.е., возможно, их прародителем стал один-единственный некогда приручённый людьми жеребец (или несколько близкородственных жеребцов) (Gabriella Lindgren et al. Limited Number of Patrilines in Horse Domestication // www.nature.com/articles/ng1326).

По всей видимости, одомашнивание коня произошло в первой половине V тыс. до н.э. в областях Самарской и Хвалынской археологических культур. К тому времени носители данных культур уже несколько столетий имели дело с домашними коровами, овцами и козами. Приручение коня стало возможным благодаря применению к нему навыков обращения с уже одомашненным скотом. Первые коневоды на Средней и Нижней Волге видели в лошади пока ещё не средство передвижения, а источник дешёвого мяса на зиму. Прокормить в зимний период лошадь гораздо легче, чем крупный и мелкий рогатый скот, потому что она может сама откапывать из-под снега траву копытами, а также разбивать ими лёд, чтобы напиться. Естественно, это было очень важно как раз в областях распространения Самарской и Хвалынской культур с их суровыми зимами.

Самарская раннеэнеолитическая культура была распространена в лесостепи Среднего Поволжья примерно в 5000-4500 гг. до н.э. Она развилась из Средневолжской культуры 6000-5000 гг. до н.э., которая, в свою очередь, восходит к самой ранней в Европе неолитической Елшанской культуре VIII-VII тыс. до н.э., существовавшей в лесостепи бассейна рек Самары и Сока. По сравнению с Елшанской Средневолжская культура была распространена на более обширной площади, занимая бассейны Самары, Сока, Большого Черемшана и верховьев Суры на право- и левобережье Средней Волги. На памятниках Средневолжской культуры останков коня уже в 5-10 раз больше, чем на памятниках синхронных ей соседних родственных культур (не говоря уже о культурах неолитических земледельцев), однако признаки культового значения коня пока полностью отсутствуют.

Подобные признаки в изобилии и в разнообразных видах появляются на памятниках уже Самарской культуры с начала V тыс. до н.э. Самые ранние из них были обнаружены в раскопанном в 1972 г. могильнике у села Съезжее в Богатовском районе Самарской области. Могильник, сооружённый в лесостепи на берегу реки Самары около 5000 г. до н.э., содержал одно тройное и шесть отдельных захоронений. Над самым богатым из них, расположенным в центре погребальной площадки, были положены два конских черепа, посыпанные охрой. Рядом находилось ещё одно место жертвоприношения коней и быков. Съезжинский могильник, таким образом, содержит первые в истории конские жертвоприношения.

В Съезжем также были обнаружены два вырезанных из кости изображения коней с отверстиями для крепления, наряду с такими же изображениями быков. Подобные костяные подвески в виде коней найдены и на других памятниках Самарской культуры – одна была обнаружена лежащей на черепе погребённого в могильнике Липовый Овраг, три – на Варфоломеевской стоянке и ещё две в готовом виде и две в виде заготовок – на Виловатской стоянке. Большинство из них имели отверстия для крепления, что свидетельствует об их использовании в качестве украшений или оберегов. Кроме того, на Варфоломеевской стоянке были найдены кучки передних резцов коня в количестве от нескольких десятков до полутысячи, на некоторых из которых имелось от 1 до 13 пропилов кремниевой пилкой с внутренней стороны корня, а на Виловатской стоянке – украшенная путовая кость коня. Могильник Липовый Овраг дал более 100 подвесок из конских зубов с насечками и 8 путовых костей с украшениями.

Жертвенники с костями коня на могильниках и поселениях, украшения или обереги в виде конских фигурок из кости, конские зубы и путовые кости, зачастую украшенные, обнаруживаемые в жертвенных местах и погребениях, свидетельствуют о чрезвычайно большой роли коня в духовной жизни носителей Самарской культуры. Ничего подобного не наблюдается ни в более ранних, ни в современных ей других археологических культурах. Если добавить к этому двукратный рост конских останков на памятниках Самарской культуры по сравнению со Средневолжской (20% по костям и 10% по особям в Самарской и 10% по костям и 5% по особям в Средневолжской) и присутствие коня в одинаковых контекстах с явно домашними животными (быками), можно уверенно заключить, что кони самарцев были уже одомашненными.

Южной соседкой Самарской была несколько более поздняя Хвалынская культура (5000-4500/4000 гг. до н.э.), существовавшая в лесостепных, степных и полупустынных районах правого и левого берега Волги и Северо-восточного Прикаспия. На памятниках Хвалынской кульутры обнаруживается примерно такой же процент конских останков, как и на памятниках Самарской, конские кости по-прежнему встречаются на жертвенниках и в погребениях. В могильнике Хвалынск I (4700-4600 гг. до н.э.) на 158 захоронений людей археологи обнаружили останки 52 (или, по другим данным, 70) коз и овец, 23 коров и 11 коней. Впервые в захоронения были положены только конские черепа и задние конечности, что впоследствии стало общераспространённой традицией в степях. Могильник содержал 3 жертвенника с конскими костями, из которых на первом были найдены 3 путовые кости, на втором – 5 путовых костей и на третьем – первая фаланга и берцовая кость. Жертвенники с костями коней имелись также на могильнике Хвалынск II.

Первый Хвалынский могильник содержал исключительное богатство инвентаря, в т.ч. около трёх сотен самых древних в волжско-уральских степях медных изделий (большинство местного производства и несколько импортов с Балкан). Изделия из меди были найдены в 13 взрослых мужских захоронениях, 8 взрослых женских и 4 детских. Кроме того, погребение № 108 содержало каменный скипетр в виде конской головы. Этот предмет является, по всей видимости, самым ранним представителем чрезвычайно важной серии изделий, датируемых серединой – второй половиной V тыс. до н.э. Всего в настоящее время их известно около 40, и они делятся на две разновидности – схематическую и реалистическую.

Выделяются две зоны распространения конеголовых скипетров – восточная и западная. На восточную зону (Среднее и Нижнее Поволжье и Северное Предкавказье) приходится 13 схематических и 3 реалистических навершия такого рода. 4 древнейших скипетра приходятся на Хвалынскую культуру, из них 3 схематические (Хвалынск I, Хвалынск IIa и Хлопково I) и 1 реалистический (Хлопково II). Все скипетры Хвалынской культуры и ставшей её преемницей Новоданиловской культуры (всего 11) были найдены в погребениях, что свидетельствует об органической духовной связи данного предмета с носителями этих культур. Можно заключить, что конеголовые навершия, крепившиеся на деревянные рукояти и служившие символами власти военных вождей, возникли в среде Хвалынской культуры на юге лесостепного Среднего Поволжья. Они являются косвенным свидетельством начала военного использования коня.

Западная зона, на которую приходится 17 находок скипетров (из них 7 реалистических), включает неолитические земледельческие культуры Карпато-Подунавья и Балкан (Триполье, Гумельница, Болград и др.). Все конеголовые навершия из этой зоны были найдены на поселениях, часто в разбитом или испорченном виде со следами вторичного использования, т.е. не имеют органической связи с соответствующими культурами и должны рассматриваться как занесённые извне. В пользу этого говорит и тот факт, что почти все находки происходят из степных или пристепных районов, а в других культурах земледельческого неолита Юго-восточной Европы подобные предметы полностью отсутствуют. Не характерны для западной зоны и погребения с жертвенными костями коня – в ней обнаружены всего два таких памятника (на территории культуры Болград). Сходна в этом отношении с западной и прикавказская зона – из неё происходят 3 конеголовых скипетра, однако археозоологических останков коня в ней очень мало, а проявления его ритуальной роли отсутствуют полностью.

Распространение конеголовых скипетров из их первоначального ареала в рамках Хвалынской культуры связано с воспринявшей её традиции Новоданиловской культурой (4500-4000 гг. до н.э.), памятники которой рассеяны на огромном пространстве от Заволжья и Северного Кавказа до Трансильвании. Представляется естественным связать данное явление с началом индоевропейской экспансии, основным средством которой на этом этапе выступал верховой конь. У нас нет прямых и однозначных свидетельств о верховой езде у индоевропейцев в данный период, но в пользу неё говорит общий культурный контекст. Если конь у индоевропейцев в V тыс. был уже одомашненным (а сомневаться в этом не приходится), то они не могли не знать верховой езды, потому что пасти конские стада пешком практически невозможно. Освоение верховой езды должно было произойти примерно одновременно с приручением коня. Дополнительные доказательства представляют произведения искусства. На ряде реалистических конеголовых наверший (из Терекли-Мектеба, Касимчи, Феделешень и др. мест) «орнаментальные мотивы» в виде выпуклых губ и полоски на носу могут быть истолкованы как изображения конской узды.

В расовом отношении самарцы и хвалынцы были северными европеоидами: «Каждая из имеющихся трёх антропологических серий (Хвалынск I, Хвалынск II, Хлопков Бугор) демонстрирует связь, в первую очередь, с комплексами северных европейских групп, которые были распространены в нео-энеолитическое время в лесостепной и лесной зоне Восточной Европы. Это, соответственно, определяет тот антропологический субстрат, на основе которого преимущественно формировался физический тип древнехвалынского населения» (Хохлов А.А. Население хвалынской энеолитической культуры по антропологическим материалам грунтовых могильников Хвалынск I, Хвалынск II, Хлопков Бугор, в: Хвалынские энеолитические могильники и хвалынская энеолитическая культура. Исследования материалов. Самара, 2010. С. 454).

О генетике хвалынцев мы можем судить по исследованным останкам трёх человек из могильника Хвалынск II. По аутосомным генам они были в основном потомками местных восточных охотников-собирателей. Что касается однородительских генов, то мужчина 30-35 лет из погребения № 1, при котором были найдены медное кольцо и бусина, имел мужскую гаплогруппу R1a1 и женскую гаплогруппу U5a1i, обычные для восточных охотников-собирателей. В погребении № 12 покоился мужчина 20-30 лет в сопровождении 293 медных изделий (в основном бусин), которые составляют 80% всех медных изделий, найденных в могильниках Хвалынск I и Хвалынск II. Он имел обычную для восточных охотников-собирателей мужскую гаплогруппу R1b1 и более редкую для тех мест и той эпохи женскую гаплогруппу H2a1. Мужчина 45-55 лет из захоронения № 17 имел на черепе 4 раны, послужившие причиной его смерти, и был погребён без вещей и жертвоприношений. Его мужская гаплогруппа Q1a в настоящее время распространена среди сибирских народностей и американских индейцев, а женская гаплогруппа U4a2 или U4d обычна для восточных охотников-собирателей (Iain Mathieson et al. Eight Thousand Years of Natural Selection in Europe // www.biorxiv.org/content/early/2015/10/10/016477...).

Присутствие гаплогруппы Q1a отмечается также среди носителей Ямной культуры в IV тыс. до н.э., однако дальнейшего развития она у индоевропейцев не получила, что же касается гаплогрупп R1a1 и R1b1, обнаруженных у погребённых в могильнике Хвалынск II, то в дальнейшем они стали преобладающими маркёрами соответственно у северо-восточных и юго-западных индоевропейцев.

Цинк

@темы: лошади и телеги, генетика и генеалогия, звери