11 февраля 1953 года канадская газета Toronto Star опубликовала сенсационное сообщение о том, что на заводе компании Avro Canada в Молтоне по заказу военных ведется строительство фантастического самолета вертикального взлета и посадки, развивающего скорость до 2400 км/ч. Через пять дней под давлением общественности министерство обороны Канады было вынуждено официально подтвердить информацию, но отказалось обнародовать детали проекта

Что же это был за проект?

( Читать дальше... )

@темы: история транспорта

---

Татьяна Владимировна Топорова. Древнегерманские двучленные имена

book.lib.rus.ec/b/681049

Я полистала, книжка для профессионалов.
Глаз зацепился:
110) Migd-vitnir *меда волк’,
Такой кеннинг должен переводиться как медведь. Да оно и звучит очень похоже на медведь: Мидвитнир.
Че, русское слово медведь - германского происхождения? По этимологическому словарю вроде нет.

@темы: Вавилон-18, имена

---

Индейские фамилии

И еще раз о фамилиях американских индейцев

Фамилии индейцев Канады

Панис - индейцы-рабы в Канаде

@темы: фамилии, индейцы

---

@темы: имена

---

В комментах на фейсбуке кинули картинку. "Тонущую колокольню" в Калязине, наверно, видели все. Но не все знают, что в том же Калязине есть радиоастрономическая обсерватория. С гигантским телескопом, вдвое выше той самой колокольни. И если смотреть с водохранилища, они попадают в один кадр. Даже удивительно, что их так редко снимают вместе...



Я сперва было подумал, что фотошоп, настолько оно странно смотрится. Но этот радиотелескоп отлично виден на спутниковых картах. kot-kam.livejournal.com/2633286.html

@темы: звезды

---

05.10.2019 в 21:13

Пишет  Sindani:

02.10.2019 в 05:04

Пишет  Клятый_Вомпэр:

Похоронный буддизм
А вот и новый ролик - на этот раз про то, почему японский буддизм иногда называют похоронным.

03.10.2019 в 05:21

Пишет  Клятый_Вомпэр:

Похоронный буддизм, текстовая версия
Текстовая версия этого ролика.

Привет всем!
Японский буддизм иногда характеризуют как похоронный буддизм. Термин 葬式仏教 (похоронный буддизм) начиная с 60-ых годов, когда вышла одноименная книга, употребляется применительно к современному плачевному положению дел в буддизме, когда храмы занимаются в основном похоронами, а не наставлением паствы на путь истинный.
В этом видео мы поговорим о том, как сформировалась подобная ситуация и настолько ли все безнадежно.

В Японии буддизм стал заниматься поминальными практиками уже вскоре после своего появления, исключительно потому, что мог. У синто отношения со смертью довольно сложные. Смерть является источником кегаре – ритуального загрязнения, соответственно, ее стоит всячески избегать. Тут уж, как вы понимаете, не до похорон. Хотя синтоистские похороны существуют – но до сих пор связываться с ними захочет далеко не каждый синтоистский жрец.
Буддизм же не видел ничего страшного в смерти и не упускал шанса наставить на путь истинный в том числе покойников. Правда, до поры до времени надо было обладать определенной степенью рафинированности для того, чтобы обратиться к буддистскому священнику с просьбой почитать сутры за покойного – по крайней мере, надо было хотя бы приблизительно понимать суть буддизма и необходимость подобных действий. Судя по всему, и с тем, и с другим у большинства населения Японии вплоть до 17-го века было туговато.

А потом пришло христианство и сёгунат начал подозревать, что для него лично это плохо кончится. Христианство запретили, против христиан начались суровейшие гонения, и, так как правительству было недосуг разбираться, кто там христианин, а кто там нет, бремя доказательства своей невиновности легло целиком и полностью на плечи подозреваемых. Для того, чтобы доказать свою непричастность к христианству, человеку необходимо было каждый год приносить справку от ближайшего буддистского храма – мол, все ок, я не христианин. К сожалению, очень быстро священники смекнули, что под угрозой жестокой казни от людей можно много чего добиться. Например, хороших пожертвований. Но вот ты получил от человека пожертвования, выдал ему бумагу – и все, дальше он свободен делать что угодно до следующего года, хоть действительно в тайные христиане податься. Согласитесь, обидно. Так родилась данка сейдо 檀家制度– система созависимости прихожан и храма. Теперь прихожане были обязаны предоставлять храму финансовую помощь, а также – доверять храму (понятное дело, за пожертвования) похороны и поминальные службы. На самом деле, данка сейдо никогда не было закреплено официально, инициатива исходила исключительно от самих храмов, которые утверждали, что иначе справочку о том, что ты не христианин, не получить. «Ребят, мы вас видим раз в год – мы что, знаем, христиане вы или кто?»

Итак, похоронами теперь в обязательном порядке занимались храмы. Но на этом наша история не кончается.
В 1868 году происходит реставрация Мейдзи. У власти теперь снова император, синто становится государственной религией, а буддизм подвергается суровому прессингу. Контроль за населением теперь в руках государства и синто, у буддизма пытаются отобрать и похороны тоже, но очень быстро понимают, что это плохая идея – синто по-прежнему не представляет, что делать с этой стороной человеческой жизни. Но в то же самое время, как раз в сфере похорон для буддизма все складывается не так уж и плохо. Дело в том, что именно в эпоху Мейдзи складывается наконец нормальное представление о том, что такое «расширенная семья» - ие 家 - и появляются связанные с ней законы. Например, закон, который гласит, что все ритуальные обязательства и семейные могилы переходят к главе рода. Таким образом, хотя теперь уже прихожане не боялись смерти на костре в наказание за следование христианству, у них оставались моральные обязательства перед могилами предков. И было абсолютно точно понятно, кто должен их выполнять – глава ие.
Но даже тогда похороны и поминальные службы не являлись основным источником дохода для храма. У храмов по-прежнему были обширные земли, с которых они получали доход. Все изменилось после того, как уже в послевоенной Японии провели ряд земельных реформ. Согласно этим реформам, буддистские храмы были обязаны продать свои земли, а то и просто теряли их в результате махинаций местных администраций. Минус очень важный источник дохода. И тут уже похороны выходят на первый план.
К тому моменту настоятели храмов привыкли целиком и полностью полагаться на своих данка и концентрироваться на удовлетворении их нужд, а не на привлечении новых прихожан. Прихожане же привыкли видеть в священниках одобряемую государством деньговыжималку, правда, на свой лад полезную. Когда храмы потеряли контроль над паствой и перестали быть частью государственного аппарата, многие прихожане, руководствуясь принципом «раз мы вас содержим, значит, мы тут все и решаем», начали активно вмешиваться в дела храмов, решая вопросы вплоть до назначения настоятеля.

К экономическому подъему 60-ых годов японский буддизм был в целом не готов. Подъем принес много нового – теперь уже расширенная семья разваливалась, на ее место пришла «мама-папа-я – нуклеарная семья», а главы нуклеарных семей не торопились брать на себя ритуальные обязательства и заботу о могилах тех родственников, которых они уже не помнят. Похоронами теперь занимались похоронные компании, могилы находились на муниципальных кладбищах, а роль священников сводилась к чтению сутр на похоронах. Даже поминальные службы стали заказывать все реже и реже. Это время — апофеоз похоронного буддизма, его зенит. Именно во времена экономического подъема сложилась ситуация, когда среднестатистический японец сталкивался с буддизмом исключительно на похоронах. Тем не менее, духовные нужды японцев никуда не делись, просто храмы их уже не были способны удовлетворить. В 60-70-ые годы количество последователей светских буддистских организаций растет, появляется все больше и больше новых религиозных движений, часть из которых вдохновлялись буддизмом. В общем, храмовый буддизм впервые за много-много веков с удивлением обнаруживает себя в состоянии конкурентной борьбы за верующих, которую он хоть и не проигрывает однозначно, но которая сильно подрывает его позиции. Собственно, эта борьба продолжается до сих пор.


Сейчас для большинства храмов похороны, поминальные практики, забота о могилах по-прежнему являются основным источником дохода, поэтому не стоит удивляться, что разговоров о том, чтобы отказаться от похоронной темы совсем практически не ведется. Тем не менее, уже с рубежа 19-20-го веков в буддистском сообществе ведутся дискуссии на тему того, когда и почему мы не туда свернули и как нам исправить положение. Наиболее радикальный путь выбрали все те же светские организации вроде Сока Гаккай, отказавшиеся от духовенства совсем и выполнять поминальные службы по минимуму, концентрируясь на вопросах жизни, а не смерти. В целом это работает, хотя, как выяснилось, обязанности священников все равно кому-то надо выполнять, и на это уходит уйма сил и времени, так что верхушка организаций занимается или исключительно, или хотя бы преимущественно религиозными делами, практически превратившись в священников. Но такой путь тоже имеет свои плюсы – например, он значительно лучше подходит для современных городских семей.
В отличие от похорон, необходимость данка сейдо обсуждается довольно широко. По-прежнему хватает консервативно настроенных священников, пытающихся сохранить, а то и вернуть данка сейдо образца первой половины 20-го века, но, на мой взгляд, как и любые попытки что-либо законсервировать, этот путь является тупиковым. Других вариантов много. Кто-то предлагает сделать отношения храма и прихожан более свободными, кто-то пробует превратить храм в духовный и культурный центр района, кто-то предлагает всевозможные практики вроде дзадзен – сидячей медитации и т.д. для любого желающего – за пожертвования или небольшую плату.

Итак, я думаю, вполне понятно, что от похорон и поминальных практик японский храмовый буддизм отказываться не собирается, да и вряд ли уже может. Но сложившаяся ситуация мало кому из священников нравится - даже наиболее консервативно настроенные священники все-таки идеалом считают ситуацию, когда прихожане встречаются со священником не только на похоронах. Попытки что-то изменить делаются, к чему они приведут - пока непонятно, но скорее всего мы и дальше будем наблюдать эволюцию японского буддизма.

Список использованной литературы:
Covell, Stephen G. 2005. Japanese Temple Buddhism: Worldliness in a Religion of Renunciation. Honolulu: University of Hawai’i Press.
Ketelaar, Robert. 1990. Of Heretics and Martyrs in Meiji Japan: Buddhism and Its Persecution. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Matsunaga, Daigan, Matsunaga, Alicia. 1974-1976. Foundation of Japanese Buddhism, 2 vols. Los Angeles and Tokyo: Buddhist Books International.
Rowe, Mark M. 2011. Bonds of the Dead: Temples, Burial, and the Transformation of Contemporary Japanese Buddhism. Chicago: The University of Chicago Press.
Tamamuro Taijō 圭室 諦成. 1963. Sōshiki Bukkyō 葬式仏教. Tokyo: Daihō Rinkaku

@темы: блокнот

---

Я, тут, давеча прочитал, как учили китайских студентов в конце 1920-ых гг. в Советском Союзе русскому языку в Университете трудящихся Китая имени Сунь Ятсена. Эта штука, скажу вам, посильнее, чем «Фауст» Гёте!
( Хотите узнать больше? )

@темы: Вавилон-18, 20 век: Россия и вокруг нее

---

Принято считать, что первыми в истории автомобильными соревнованиями стал Paris-Rouen Trail, состоявшийся 22 июля 1894 года. Однако, как и состязания во многих других вида спорта, гонка из Парижа в Руан тоже имела свою предысторию…

Паровой тягач общего назначения, британской фирмы Фаулер. 1881 год.

( Читать дальше... )

@темы: история транспорта

---

Акварели китайского художника Huang Youwei совершенно восхитительны! Его пейзажи воздушны, легки, прозрачны и светлы, палитра богатая, сочная, радующая глаз. Удивительный реализм и тонкая детальная проработка создают ощущение вашего присутствия. Посмотрите, здесь вода как живая, настоящая, она словно обтекла и окутала гладкий камень. А по лесным тропинкам так и хочется пройтись… Даже не верится, что так можно написать акварелью. Работы завораживают и уводят за собой.. Давайте и мы полюбуемся ими.




( Китай в акварелях )

@темы: картины

---

На фото запечатлен массовый выход комаров из куколок в озере Ньяса в Африке. Высота таких облаков может достигать 100 м. Местные негры ловят комаров сетями и едят. vadim-proskurin.livejournal.com/1242131.html

@темы: блокнот

---

Три истории о том, как неблагозвучные в русском языке фамилии сыграли важную роль для их носителей.

@темы: фамилии

---

Население США (1860), по штатам, с количеством рабов civilwarhome.com/population1860.html

@темы: 19 век, СшА

---

Попытка исцелить ребенка-рахитика путем протаскивания через полость в “целебном дереве“. Швеция, 1918 год.

@темы: детский вопрос, медицина-историческое

---

Обстрел германскими войсками Реймсского собора. Реймс. Регион Шампань — Арденны. Третья Французская республика. Сентябрь 1914 года.

@темы: история зданий и мебели

---

88 лет назад, 12 июля 1929 года, впервые поднялась в воздух гигантская летающая лодка «Дорнье» Do–X — крупнейший в мире, на тот момент, летательный аппарат тяжелее воздуха. Через 5 лет это звание перейдет к советскому колоссу «Максим Горький», однако, по максимальному взлетному весу — 58 тонн — Do–X еще долго будет оставаться мировым рекордсменом, так как, взлетная масса «Максима Горького» составляла 53 тонны.

@темы: самолеты

---

О событиях лета и осени 1927 года¸ называемых специалистами «военной тревогой», у нас уже мало кто помнит – дело давнее. 1927 год вошел в историю СССР как «год военной тревоги». Его начало ознаменовалось выступлением 23 февраля британского министра иностранных дел Джозефа Чемберлена с угрожающей дипломатической нотой в адрес Советского правительства с категорическим требованием прекратить «антибританскую» пропаганду и военно-политическую поддержку гоминьдановско-коммунистического правительства в Китае, образовавшегося в результате национально-освободительной революции 1925–1927 годов. Отказ СССР выполнить условия выдвинутого британского ультиматума стал поводом для английской разведки организовать целую серию антисоветских провокаций.

( Читать дальше... )

@темы: 20 век: Россия и вокруг нее

---

Иван Федорович Шультце

@темы: картины

---

- Когда я участвовал в «Зарнице», пионеров ещё учили делать пращи для Ф-1. Средний школьник забрасывал ММГ на 100 метров, примерно.
Не шучу. СТО МЕТРОВ.
- А когда колечко тянуть, до того как пращу раскрутил аль после?
- - Это праща-ложка. Граната туго обматывается специальным ремешком, колечко выдёргивается, ремешок придерживается. При взмахе отпускается. Граната, вращаясь, вылетает, ремешок раскручивается, ручка отлетает в полёте.
- Безумству храбрых поём мы песню!
- Да нет там никакой храбрости. В крайнем случае (если ремешок не раскрутится вовремя) граната улетит метров на 20-30. Лечь в окопчик по любому успеешь. Безопасней, чем при броске рукой (если только ремешок намотан правильно, плотно).
ivanov-petrov.livejournal.com/2213967.html?thre...

@темы: история оружия

---

Закопалась в статьи, изучал ли кто-нибудь, как влияет формальное образование на мозг, ещё не выбралась обратно статей и книг, естественно, огромное количество - про арифметику мало, про чтение довольно много. Если не вдаваться в анатомию, то школа пытается впихнуть математику и грамматику в мозг, совершенно для этого неприспособленный, а приспособленный для охоты и собирательства в малых группах в условиях саванны. Поэтому базовые когнитивные способности развиваются в очень слабо подходящих для этого местах - например, в модуле распознавания лиц и пространственного воображения, причём сильно мешают работе последних. Изрядно позабавило, например, что рано научившиеся читать дети заметно хуже сверстников распознают высококонтрастные изображения лиц, а вообще практически все дети, кроме редких исключений, годам к восьми «разучиваются» распознавать некоторые объекты в зеркальном отражении как идентичные, что легко удаётся неграмотным, но зато практически перестают путать b и d. В общем, это укрепило меня в предположении, все это cogito - с физиологической точки зрения уродство, наследственная болезнь, вроде кривых ножек таксы или жуткой шкуры шарпея. Но меньше с тем.
Для обучения чтению таки есть достаточно хорошо подтверждённое «окно» - по разным оценкам между пятью и восемью годами - когда способности к чтению могут паразитически разрастись на тех самых слабо приспособленных извилинах. Если этого не случается, те начинают заниматься прямым своим делом, как природой и задумано - вот только для чтения уже подходят слабо, и более позднее обучение задействует уже другие участки коры, ещё хуже для этого подходящие (как слышица так и пишица или другие нарушения), в любом случае шансы сравняться в грамотности со сверстниками у этого человека стремительно тают. Не, он в теории может, но как-то хитрыми и сомнительными обходными путями.
С математикой сложнее. Даже для простой арифметики есть сразу несколько стратегий - от загибания пальцев у малышей до тупого запоминания (которое, кстати, считается стратегией весьма продвинутой, поскольку даёт быстрые ответы и чаще бывает у взрослых), в том числе проговаривание словами. За каждую из них отвечают свои зоны мозга и связи между ними. Считается общим местом, что математические способности тесно связаны с лингвистическими - но, LOL, как раз тестирование профессиональных математиков показало, что у них речевые зоны в процессе не задействуются вообще, и даже general problem-solving не особо, а работают зоны, ответственные за пространственную ориентацию и что-то ещё специфическое, причём в этих зонах даже кровавые мозоли серое вещество толще среднего. Паттерны, как и когда дети этому учатся, сейчас активно изучают, но даже с толковыми обзорами пока не очень, да и со статистикой очень тяжело - разные дети, разные культуры, разные стратегии обучения и т.п.
ivanov-petrov.livejournal.com/2212985.html?thre...

показались мне чертовски интересными в этом контексте. Эта про математические мозги www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4983814/pd... , а эта www.unicog.org/publications/NIMG-09-986.pdf про то, как специализация на чтении мешает мозгу заниматься распознаванием зеркальных образов. Но вообще у Dehaene оказалась изрядная стопка бестселлеров на предмет «как мы думаем», выпишу почитать.

Чтобы считать, у нас есть две основные системы. Первая - ANS, Approximate Number System. Она очень древняя, присутствует у всех, даже макак и младенцев. Позволяет, грубо говоря, сравнить "один", "два" и "много": выбрать из двух картинок с точечками ту. на которой точечек больше. Она созревает со временем, тоже независимо от полученного образования, и максимальной точности достигает где-то между подростковым возрастом и двадцатилетием. Ее самый характерный признак - склонность к логарифмической шкале: чисто интуитивно разница между 2 и 9 будет ощущаться больше, чем между 500 и 900, и уж тем более между 900 и 10000.
Вторая - ENS, Exact Number System, сидящая совсем в другом отделе мозга. И вот она как раз отвечает за операции с символическими выражениями чисел. Причем активируется она и на элементарные арифметические примеры, и на сложные проблемы профессиональной математики: все строится на этом фкндаменте. Для нее как раз характерна линеарная числовая шкала. И вот это - продукт сугубо культурный, формируется как следствие формального образования и у амазонских индейцев, не ходивших в школу, например, полностью отсутствует, и у маленьких детей отсутствует.
Формироваться ENS начинает между 6 и 8 годами на основе ANS, причем с углублением изучения математики постепенно ее собой подменяет: между ними возникают многочисленные нейронные связи, постепенно ребенок представляет себе не "пять яблок", а просто некое абстрактное "5" и с ним дальше оперирует. Считается, что раннее (дошкольное) знакомство с числами этому процессу способствует, как и постепенное ознакомление другими абстрактными символическими системами (буквы, ноты и т.п.), хотя напрямую с языком это не связано. Дальше ENS развивается в соответствии с индивидуальными талантами и социальными факторами (ну, или не развиваются, и получается дискалькулия). От развития ANS после формирования ENS математические способности не зависят никак.
Вот именно это я пыталась достаточно косноязычно выразить в своих первых комментариях: первые классы школы дети пытаются не научиться складывать 7+3, а сформировать надежные нейронные связи между (врожденным) древним механизмом количественного сравнения и более продвинутым механизмом оперирования абстрактными числами, из которого растет математическое мышление вообще. Именно поэтому обучение занимает так много времени, а не потому, что дети в целом туповаты и им еще рано.
Я не нашла данных, что после 8 лет этот процесс происходит легче/тяжелее, чем в "культурно обусловленное" время между 6 и 8 годами, но для себя я проведу аналогию с чтением и останусь при мнении, что некоторое критическое окно существует и для этого процесса.
ivanov-petrov.livejournal.com/2212985.html?thre...

@темы: детский вопрос

---

Само словосочетание "чукотский муравей" для большинства жителей Чукотки - нонсенс. После того случая на Анадыре в устье р.Еропол, муравьёв я больше не видел. До этого года.
Этим летом мы на лодках отправились в район озера Красное - самого большого пресного водоёма Чукотки. На реке возле домика обнаружили муравьиное царство. Примечательно то, что муравьи облюбовали только балок, который построили из привозного леса чуть меньше 20 лет назад. Появление муравьёв в этих местах, скорее всего и связано привозным стройматериалом. Размеры у чукотских муравьёв внушительные - они крупнее раза в два своих среднестатистических материковских собратьев. По большому количеству муравьёв можно судить, что адаптировались они прекрасно, благо и кормовая база, в основном в виде летающих насекомых, на Чукотке превосходная. За пределами балка муравьёв не встречал.
- Все три факта: 1. Попали с привозным лесом. 2. Облюбовали балок. 3. Вдвое больше "среднестатистического" материкового муравья - объясняются одним вариантом. Чукотку начали обживать муравьи-древоточцы кампонотусы, самые крупные в фауне бСССР, строящие муравейники внутри древесины: пней, сухостоя, ну а за малым количеством толстых деревьев - в постройках человека.
basov-chukotka.livejournal.com/454579.html

@темы: блокнот