Чумой XX века был на СПИД. Чумой XX века был грипп. Просто мы об этом не помним. Прошло ровно сто лет со времени одной из страшнейших пандемии в истории человечества, затронувшей все континенты, кроме Антарктиды, и убившей от трех до пяти процентов населения земного шара

@темы: Interbellum, медицина-историческое

---

Он фармазон; он пьет одно / Стаканом красное вино...

Однако соседи обвиняют Онегина не в пьянстве, а в мотовстве: он пьет целыми стаканами дорогое импортное вино («вдовы Клико или Моэта Благословенное вино» — 4, XLV, 1—2), соседи же употребляют напитки домашней

фабрикации. «Наливок целый строй, / Кувшины с яблочной водой» (2, III, 10—11), равно как и подаваемая в доме Лариных брусничная вода (3, III, 7—8), — это ягодные алкогольные напитки слабой крепости. Автор известных в XVIII в. книг по домоводству С. В. Друковцев дает несколько рецептов изготовления брусничной и других ягодных вод, которые рекомендуется заквашивать дрожжами, хмелем, а после того как перебродят, разбавлять водкой «по вкусу» (см.: Друковцев С. В. Экономическое наставление дворянам, крестьянам, поварам и поварихам... СПб., 1781). Боязнь Онегина, чтобы брусничная вода ему «не наделала б вреда» (3, IV, 14), объясняется привкусом дрожжей при неполном брожении. belkafoto.livejournal.com/1309414.html

@темы: пьем и будем пить

---

Крымская война оказалась катализатором технического прогресса, когда бурный поток изобретений и инноваций просто прорвал бумажную и административную плотину, созданную чиновниками. И именно с Крымской войны и началась настоящая промышленная революция, причем во всех значимых странах, включая сюда и Россию с США. Да-да, именно с США. Поскольку США после окончания Крымской всерьез думали - они следующие. И мысль, что "а вдруг война, а мы отстаем" - прочно засела в Вашингтоне. При этом - если знать структуру поступления доходов в США - понятно, что там "два мира, две системы". Правительство выкупает хлопок у Юга по твердым ценам, реализует его на мировом рынке по рыночным ценам и получает основной доход именно от этого. Промтовары и валютные спекуляции в сумме дают не более 20-25 процентов бюджета. То есть хлопок - это стабильные финансовые поступления. Но Юг за "свободную торговлю", за радикальное снижение пошлин и т.д., в то время как промышленный Север за протекционизм и за развитие собственного производства. Интересующимся смотреть Marc Egnal "Clash of Extremes: The Economic Origins of the Civil War". Если же на это посмотреть политически - то получается, что Юг стоит на пробританских позициях, а Север - на антибританских. И опять - по мнению Севера - "США следующие". А южане в 1857 году пробивают радикальное снижение пошлин, что ставит крест на северном протекционизме - теперь товары с Севера на Юге дороже, чем британские, заградительных-то пошлин нет. Еще раз - это 1857-й год, и мандраж после Крымской. Отсюда и столь бескомпромиссная борьба с Югом, ведь не будь Крымской - опять могли бы заключить какой-нибудь компромисс. И в этом плане Крымская в очередной раз стала катализатором. Причем не только катализатором Гражданской войны, но и технической революции в США. george-rooke.livejournal.com/920562.html

@темы: деньги, 19 век, СшА

---

Новая конюшня в Шарлоттенбурге недалеко от Берлина. 1912

@темы: лошади и телеги

---

Пол собора Святого Иоанна в Валлетте Мальта. Каждый раздел является местом захоронения рыцаря Мальты.

@темы: церковная архитектура

---

Улицы Парижа после разгромма Парижской коммуны. Франция. 1871 г.

@темы: 19 век

---

2 октября 1803 года Москва впервые увидела полет воздушного шара, который пилотировал бывший инспектор французской революционной армии Андре Жак Гарнерен.

@темы: дирижабли

---

Это не паутина, а графитовая бомба, сброшенная на электростанцию

( Читать дальше... )

@темы: история оружия

---

Шполянский Григорий Ефимович (1899 - 1981). «Знатоки». 1954 год.

@темы: история игр и игрушек, картины

---

Anton Melbye - Paris, showing Tour St. Jacques and Notre Dame: Evening

@темы: картины

---

Это будет рассказ про проблемы тех растений, которые обычно заводят дома. Мы подбираем для них красивые горшки, живописно расставляем их по дому, старательно поливаем и подкармливаем. Увы, бывает, что через некоторое время мы с огорчением наблюдаем, как питомцы наши теряют листья, становятся всё невзрачнее на вид. И мы гадаем, что же происходит? Может, земля плохая? Или правду говорят, что перед продажей растения "накачивают" всяким таким, вот потом они чахнут на глазах, бедняги. Или?



Условия в помещении могут быть очень комфортными для нас, но плохо подходящими для растений.
Потому, что растения - другие.
( Растения - это другое царство )

@темы: цветики-листочки

---

07.10.2019 в 01:09

Пишет  Gun_Grave:

Сила искусства
Взято с Удела Могултая.
Пишет Antrekot:

В 1593 году театр лорда Стрэнджа давал "Доктора Фауста" в Экзетере. Спектакль шел замечательно, но посреди пьесы актеры и зрители обнаружили, что на сцене одним дьяволом больше, чем положено по штату. Представление прекратили, двери заперли, однако лишний черт так и не обнаружился.
Городские власти, рассмотрев дело, заявили, что причиной явления, вероятно, является высокое качество стихов и прекрасная актерская игра, приведшие к "непреднамеренной материализации одного из персонажей" — и порекомендовали актерскому составу освящать сцену перед представлением во избежание public confusion.

@темы: исторические россказни

---

Издательство Чикагского университета выложило в открытый доступ три из шести томов The History of Cartography. При этом второй том сам по себе состоит из трех книг, а третий - из двух. Древний мир, античность, Византия, средневековая Европа, исламский мир, Индия, Китай, Корея, Япония, Вьетнам, Тибет, юго-восточная Азия, традиционные культуры Африки, Америки, арктической Евразии, Австралии и тихоокеанского бассейна, Европа нового времени (включая главу о русской картографии до XVIII века).

Нил на карте Аль-Хорезми rousseau.livejournal.com/531551.html

@темы: карты

---

К сожалению во время августовской поездки по Камчатке не удалось попасть в Большую Долину Гейзеров, но вот Малую мы посетили и сейчас я вам покажу, что из себя представляет эта природная достопримечательность России.

Вообще-то технически - это не гейзеры...

( Читать дальше... )

@темы: пейзажи

---

11 февраля 1953 года канадская газета Toronto Star опубликовала сенсационное сообщение о том, что на заводе компании Avro Canada в Молтоне по заказу военных ведется строительство фантастического самолета вертикального взлета и посадки, развивающего скорость до 2400 км/ч. Через пять дней под давлением общественности министерство обороны Канады было вынуждено официально подтвердить информацию, но отказалось обнародовать детали проекта

Что же это был за проект?

( Читать дальше... )

@темы: история транспорта

---

Татьяна Владимировна Топорова. Древнегерманские двучленные имена

book.lib.rus.ec/b/681049

Я полистала, книжка для профессионалов.
Глаз зацепился:
110) Migd-vitnir *меда волк’,
Такой кеннинг должен переводиться как медведь. Да оно и звучит очень похоже на медведь: Мидвитнир.
Че, русское слово медведь - германского происхождения? По этимологическому словарю вроде нет.

@темы: Вавилон-18, имена

---

Индейские фамилии

И еще раз о фамилиях американских индейцев

Фамилии индейцев Канады

Панис - индейцы-рабы в Канаде

@темы: фамилии, индейцы

---

@темы: имена

---

В комментах на фейсбуке кинули картинку. "Тонущую колокольню" в Калязине, наверно, видели все. Но не все знают, что в том же Калязине есть радиоастрономическая обсерватория. С гигантским телескопом, вдвое выше той самой колокольни. И если смотреть с водохранилища, они попадают в один кадр. Даже удивительно, что их так редко снимают вместе...



Я сперва было подумал, что фотошоп, настолько оно странно смотрится. Но этот радиотелескоп отлично виден на спутниковых картах. kot-kam.livejournal.com/2633286.html

@темы: звезды

---

05.10.2019 в 21:13

Пишет  Sindani:

02.10.2019 в 05:04

Пишет  Клятый_Вомпэр:

Похоронный буддизм
А вот и новый ролик - на этот раз про то, почему японский буддизм иногда называют похоронным.

03.10.2019 в 05:21

Пишет  Клятый_Вомпэр:

Похоронный буддизм, текстовая версия
Текстовая версия этого ролика.

Привет всем!
Японский буддизм иногда характеризуют как похоронный буддизм. Термин 葬式仏教 (похоронный буддизм) начиная с 60-ых годов, когда вышла одноименная книга, употребляется применительно к современному плачевному положению дел в буддизме, когда храмы занимаются в основном похоронами, а не наставлением паствы на путь истинный.
В этом видео мы поговорим о том, как сформировалась подобная ситуация и настолько ли все безнадежно.

В Японии буддизм стал заниматься поминальными практиками уже вскоре после своего появления, исключительно потому, что мог. У синто отношения со смертью довольно сложные. Смерть является источником кегаре – ритуального загрязнения, соответственно, ее стоит всячески избегать. Тут уж, как вы понимаете, не до похорон. Хотя синтоистские похороны существуют – но до сих пор связываться с ними захочет далеко не каждый синтоистский жрец.
Буддизм же не видел ничего страшного в смерти и не упускал шанса наставить на путь истинный в том числе покойников. Правда, до поры до времени надо было обладать определенной степенью рафинированности для того, чтобы обратиться к буддистскому священнику с просьбой почитать сутры за покойного – по крайней мере, надо было хотя бы приблизительно понимать суть буддизма и необходимость подобных действий. Судя по всему, и с тем, и с другим у большинства населения Японии вплоть до 17-го века было туговато.

А потом пришло христианство и сёгунат начал подозревать, что для него лично это плохо кончится. Христианство запретили, против христиан начались суровейшие гонения, и, так как правительству было недосуг разбираться, кто там христианин, а кто там нет, бремя доказательства своей невиновности легло целиком и полностью на плечи подозреваемых. Для того, чтобы доказать свою непричастность к христианству, человеку необходимо было каждый год приносить справку от ближайшего буддистского храма – мол, все ок, я не христианин. К сожалению, очень быстро священники смекнули, что под угрозой жестокой казни от людей можно много чего добиться. Например, хороших пожертвований. Но вот ты получил от человека пожертвования, выдал ему бумагу – и все, дальше он свободен делать что угодно до следующего года, хоть действительно в тайные христиане податься. Согласитесь, обидно. Так родилась данка сейдо 檀家制度– система созависимости прихожан и храма. Теперь прихожане были обязаны предоставлять храму финансовую помощь, а также – доверять храму (понятное дело, за пожертвования) похороны и поминальные службы. На самом деле, данка сейдо никогда не было закреплено официально, инициатива исходила исключительно от самих храмов, которые утверждали, что иначе справочку о том, что ты не христианин, не получить. «Ребят, мы вас видим раз в год – мы что, знаем, христиане вы или кто?»

Итак, похоронами теперь в обязательном порядке занимались храмы. Но на этом наша история не кончается.
В 1868 году происходит реставрация Мейдзи. У власти теперь снова император, синто становится государственной религией, а буддизм подвергается суровому прессингу. Контроль за населением теперь в руках государства и синто, у буддизма пытаются отобрать и похороны тоже, но очень быстро понимают, что это плохая идея – синто по-прежнему не представляет, что делать с этой стороной человеческой жизни. Но в то же самое время, как раз в сфере похорон для буддизма все складывается не так уж и плохо. Дело в том, что именно в эпоху Мейдзи складывается наконец нормальное представление о том, что такое «расширенная семья» - ие 家 - и появляются связанные с ней законы. Например, закон, который гласит, что все ритуальные обязательства и семейные могилы переходят к главе рода. Таким образом, хотя теперь уже прихожане не боялись смерти на костре в наказание за следование христианству, у них оставались моральные обязательства перед могилами предков. И было абсолютно точно понятно, кто должен их выполнять – глава ие.
Но даже тогда похороны и поминальные службы не являлись основным источником дохода для храма. У храмов по-прежнему были обширные земли, с которых они получали доход. Все изменилось после того, как уже в послевоенной Японии провели ряд земельных реформ. Согласно этим реформам, буддистские храмы были обязаны продать свои земли, а то и просто теряли их в результате махинаций местных администраций. Минус очень важный источник дохода. И тут уже похороны выходят на первый план.
К тому моменту настоятели храмов привыкли целиком и полностью полагаться на своих данка и концентрироваться на удовлетворении их нужд, а не на привлечении новых прихожан. Прихожане же привыкли видеть в священниках одобряемую государством деньговыжималку, правда, на свой лад полезную. Когда храмы потеряли контроль над паствой и перестали быть частью государственного аппарата, многие прихожане, руководствуясь принципом «раз мы вас содержим, значит, мы тут все и решаем», начали активно вмешиваться в дела храмов, решая вопросы вплоть до назначения настоятеля.

К экономическому подъему 60-ых годов японский буддизм был в целом не готов. Подъем принес много нового – теперь уже расширенная семья разваливалась, на ее место пришла «мама-папа-я – нуклеарная семья», а главы нуклеарных семей не торопились брать на себя ритуальные обязательства и заботу о могилах тех родственников, которых они уже не помнят. Похоронами теперь занимались похоронные компании, могилы находились на муниципальных кладбищах, а роль священников сводилась к чтению сутр на похоронах. Даже поминальные службы стали заказывать все реже и реже. Это время — апофеоз похоронного буддизма, его зенит. Именно во времена экономического подъема сложилась ситуация, когда среднестатистический японец сталкивался с буддизмом исключительно на похоронах. Тем не менее, духовные нужды японцев никуда не делись, просто храмы их уже не были способны удовлетворить. В 60-70-ые годы количество последователей светских буддистских организаций растет, появляется все больше и больше новых религиозных движений, часть из которых вдохновлялись буддизмом. В общем, храмовый буддизм впервые за много-много веков с удивлением обнаруживает себя в состоянии конкурентной борьбы за верующих, которую он хоть и не проигрывает однозначно, но которая сильно подрывает его позиции. Собственно, эта борьба продолжается до сих пор.


Сейчас для большинства храмов похороны, поминальные практики, забота о могилах по-прежнему являются основным источником дохода, поэтому не стоит удивляться, что разговоров о том, чтобы отказаться от похоронной темы совсем практически не ведется. Тем не менее, уже с рубежа 19-20-го веков в буддистском сообществе ведутся дискуссии на тему того, когда и почему мы не туда свернули и как нам исправить положение. Наиболее радикальный путь выбрали все те же светские организации вроде Сока Гаккай, отказавшиеся от духовенства совсем и выполнять поминальные службы по минимуму, концентрируясь на вопросах жизни, а не смерти. В целом это работает, хотя, как выяснилось, обязанности священников все равно кому-то надо выполнять, и на это уходит уйма сил и времени, так что верхушка организаций занимается или исключительно, или хотя бы преимущественно религиозными делами, практически превратившись в священников. Но такой путь тоже имеет свои плюсы – например, он значительно лучше подходит для современных городских семей.
В отличие от похорон, необходимость данка сейдо обсуждается довольно широко. По-прежнему хватает консервативно настроенных священников, пытающихся сохранить, а то и вернуть данка сейдо образца первой половины 20-го века, но, на мой взгляд, как и любые попытки что-либо законсервировать, этот путь является тупиковым. Других вариантов много. Кто-то предлагает сделать отношения храма и прихожан более свободными, кто-то пробует превратить храм в духовный и культурный центр района, кто-то предлагает всевозможные практики вроде дзадзен – сидячей медитации и т.д. для любого желающего – за пожертвования или небольшую плату.

Итак, я думаю, вполне понятно, что от похорон и поминальных практик японский храмовый буддизм отказываться не собирается, да и вряд ли уже может. Но сложившаяся ситуация мало кому из священников нравится - даже наиболее консервативно настроенные священники все-таки идеалом считают ситуацию, когда прихожане встречаются со священником не только на похоронах. Попытки что-то изменить делаются, к чему они приведут - пока непонятно, но скорее всего мы и дальше будем наблюдать эволюцию японского буддизма.

Список использованной литературы:
Covell, Stephen G. 2005. Japanese Temple Buddhism: Worldliness in a Religion of Renunciation. Honolulu: University of Hawai’i Press.
Ketelaar, Robert. 1990. Of Heretics and Martyrs in Meiji Japan: Buddhism and Its Persecution. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Matsunaga, Daigan, Matsunaga, Alicia. 1974-1976. Foundation of Japanese Buddhism, 2 vols. Los Angeles and Tokyo: Buddhist Books International.
Rowe, Mark M. 2011. Bonds of the Dead: Temples, Burial, and the Transformation of Contemporary Japanese Buddhism. Chicago: The University of Chicago Press.
Tamamuro Taijō 圭室 諦成. 1963. Sōshiki Bukkyō 葬式仏教. Tokyo: Daihō Rinkaku

@темы: блокнот