Очень у нас в этом году необычная. Были пара-тройка небольших заморозков, а в основном стоят теплые и сухие дни. Дождь
пошел только два дня назад. Эти небольшие заморозки стали для подснежников зимой, после которой они начинают просыпаться.
У меня в палисаднике подснежники растут группками и вот одна из таких групп очнулась после осеннего забытья и выстрелила
из земли молодыми нежными стрелками. Судя по тому, что декабрь обещает быть теплым следует ожидать новогоднего цветения
подснежников, как в сказке "Двенадцать месяцев".



Поздравляю вас с окончательно наступившей зимой, друзья! igorsamusenko.livejournal.com/405659.html

@темы: цветики-листочки

---

Московский почтамт (1910г.)

@темы: история зданий и мебели, 20 век: Россия и вокруг нее

---

@темы: звери

---

( Читать дальше... )

@темы: паромобили

---

Вы бы видели тайные молитвы, которые бабушки переписывают друг у друга, как девочки любовные стихи в доинтернетную эпоху! Типа - есть официальные молитвы, которые так-сяк помогают, а есть тайные, особо сильные, которые всем подряд давать нельзя. Только избранным. Я однажды к одной через плечо заглянул и прочитал: "Господи! Пусть все мои враги сдохнут первыми, а я потом..." Бабке было далеко за 80 и шансов без молитвы маловато. Вот это тоже православие!)
anchoret.livejournal.com/538316.html?thread=145...

@темы: кладовка мифов

---

Немолодая жительница Лос-Анжелеса обратилась к хирургу со странной жалобой: во-первых, очень тяжело и больно открывать правый глаз, а во-вторых, если его открыть - слышен странный звук, как будто кастаньеты щелкают.
Хирург, прежде чем отправить пациентку к психиатру, решил ее осмотреть - и правда, веко все время спадало вниз, а зона вокруг глаза немного распухла.
В ходе шестичасовой операции из затронутой зоны хирурги вынули многочисленные костные элементы. Именно эти косточки давали характерный звук, когда терлись друг о друга.
За три месяца до этого визита пациентке в косметической клинике в Беверли Хилс сделали подтяжку лица с использованием ее собственных стволовых клеток.С помощью липосакции у женщины взяли жировую ткань с живота, выделили мезенхимальные стволовые клетки (они умеют превращаться в костную, хрящевую и жировую ткань) и ввели для омоложения в разные места на лице, особенно вокруг глаз. Высокотехнологическая косметическая процедура обошлась в 20 тыс. долларов.
Одновременно пациентке ввели обычный филлер для уменьшения морщин, состоящий из гидроксилапатита кальция. В экспериментах именно этот материал направляет развитие стволовых клеток по пути костной ткани. Лечащий врач полагает, что эта комбинация со стволовыми клетками дала необычный результат - новые "глазные" кости.
www.scientificamerican.com/article/stem-cell-co... eugenegp.livejournal.com/346119.html

@темы: медицина

---

- Проблема перевода здесь в том, что в латинских и в английском языках просто нет понятия, адекватного русскому понятию "проверка". В них есть две отдельные самостоятельные проверки - на подтверждение и на опровержение: верификация и фальсификация, сиречь подтверждаемость (принципиальная, а не частная) и опровергаемость (аналогично). И они не сходятся и не обобщаются, в отличие от русского, в котором "проверка" не разделяется на два несвязанных метода. Так что уверяю вас, любой, практически абсолютно любой, кто использует, пусть и вслед за переводчиком Поппера, термин фальсифицируемость, совершенно точно не понимает до конца, о чём идёт речь. А раз так, то и говорить не о чем.
- В качестве утешения - вот английская цитата, которая изначально мне понравилась и которую я хотел раскопать на немецком:
Those among us who are unwilling to expose their ideas to the hazard of refutation do not take part in the scientific game. (Ch. 10 "Corroboration, or How a Theory Stands up to Tests", section 85: The Path of Science, p. 280, The Logic of Scientific Discovery (1934))
ivanov-petrov.livejournal.com/2222770.html?thre...

@темы: Вавилон-18

---

Имена – краеугольный камень биологии духа. Если ты понимаешь, что такое имена и как они взаимодействуют – ты уже неплохо разбираешься не только в магии и религии, но и в психологии отношений.
Имя, как и всякую вещь, можно дать. И, как многие другие вещи, имя считается данным лишь после того, как оно принято.
Самый очевидный пример – заключение брака. Называя женщину своей женой – давая ей имя «моя жена» – мужчина меняет и свою, и её жизнь. Как только она примет это имя – согласится с тем, что отныне она жена, а он муж – у них появятся права и обязанности, которых раньше не было.
Наречение имени во многих культурах – настолько священный ритуал, что порой само имя считается табу, и его строго запрещено называть кому бы то ни было. Есть и те - люди, звери, демоны – чьё имя нельзя произносить вовсе. Во всех этих случаях на помощь приходят прозвища.
Чем прозвище отличается от имени? Тем, что его не требуется принимать. Прозвищем тебя могут называть между собой другие люди, даже если ты отказываешься откликаться на него сам. Но и статус у прозвища ниже, даже если оно уважительное. Зато если ты его принял, признал, что ты именно таков – оно становится частью имени и начинает определять, кто ты есть.
Что такое «истинное имя», которому придают такое значение? Это имя, которым человек называет сам себя. Иногда даже говорят, что мало узнать, как оно звучит – нужно, чтобы владелец имени сам сообщил его тебе. Только тогда оно будет иметь над ним магическую власть.
anairos.livejournal.com/121926.html

@темы: имена

---

...в традиционном мусульманском праве раб, как и другая собственность, мог принадлежать нескольким хозяевам. При этом каждый из совладельцев раба мог не только продать свою долю, но и отпустить ее на свободу. После этого, например, уменьшалась сумма, которую раб должен был заплатить оставшимся хозяевам для самовыкупа.
rousseau.livejournal.com/535595.html

@темы: деньги

---

Сидели мы как-то в пабе с местным ирландским старичьём в графстве Керри, где-то это было на полпути между Финнтра и Коминолом, уже вечер, тьма кромешная. И был там один старый шаннахи, Джоинь, которому лет-то было уж, наверное, за восемьдесят и с которым мне надо было договориться речь его позаписывать.
Подробней про эту историю – тут и вообще по тэгу «Ирландия»:
willie-wonka.livejournal.com/89577.html
И, короче говоря, я подсаживаюсь, завожу разговор – что вот, мол, когда вам удобно и всё такое, а он типа извиняется, что не прямо сейчас, и говорит: “Tá fear óg ansin…” («Есть тут молодой человек один», – ну, я так теперь думаю, тому молодому человеку лет шестьдесят было, там молодёжь-то, в Керри, известно какая), “…agus ghellaigh sé marcaíocht a thabhairt dom” – как-то так он сказал, или “dúirt sé go gtabharfaidh sé marcaíocht dom” – не помню дословно, смысл: «...и он обещал меня подбросить (до дома)». Это он к тому сказал, что сейчас он зависит от этого молодого человека, они с ним уже договорились, и Джоиню придётся уйти, как только тот двинется в путь. А вот завтра вечером он может пригласить к себе в гости и как раз посидим. Простая, в общем, фраза – «он обещал меня подвезти». Но я со своим ирландским, выученным по сагам, легендам и мифам, как следует настоянным на эпосе, на классике дремучей (мы ж ерунды-то не читаем), восприняла слово marcaíocht однозначно: у меня в голове крепко сидело, что marcach – всадник, marcaíocht – езда верхом, – и я, короче, представила себе, что подвезёт он его на коне. И сюда он прискакал на коне, в седле, этот замечательный человек, и Джоиня он так же заберёт. Теоретически это могло быть (ну, с очень большой натяжкой), потому что, ещё раз говорю, сидели мы в холмах где-то за Финнтра, не доезжая Коминола, на холмах паслись овцы... Кто их там знает! Романтика! И только несколько лет спустя я поняла, что Джоинь имел в виду, что подвезут его, конечно, на машине… что вообще это калька с английского “he promised to give me a ride”… что там не было и быть не могло никакой ночной скачки на коне вдоль берега.
И главное, вот эта история необычайно типична для меня. Мне даже интересно: с другими это бывает? Что учишь, учишь чужой язык, потом тебе где-нибудь сказали: «У нас тут навозная куча есть, за домом», – а ты, конечно, понял, что там «волшебный холм, населённый эльфами»; или сказали: «Мы сараюшку тут построили», – а ты озираешься в поисках дворца халифа.
Но вообще в том, что касается понимания речи ирландских дедков, мне не особо стыдно, потому что даже Брендан О’Кивайн, который родился и вырос в Керри, ирландский у него родной и ему немерено лет, приводил мне пример, когда он тоже смысл ухватил еле-еле в таком вот разговоре с деревенскими. Он приводил это как иллюстрацию офигенной лаконичности ирландского языка. Какой-то пожилой сосед однажды – они сидели на завалинке, настрой их охватил такой душевный, философский, – вдруг спросил его: “Bhfuil ceap ann?” Брендан вообще не понял вначале, о чём это. Молча посидел, подумал… и постепенно до него дошло. Смысл вопроса был такой: «[Как ты считаешь], существует ли предопределение (судьба предопределена или нет)?» То есть про фатализм как философскую позицию был вопрос. Если буквально перевести фразу, то это как бы: «Есть ли замысел?», «Есть ли предумышление?» – как-то так. Но слово там совсем простое – вроде «думка», «задумка». Не сказано, чья. И действительно, по-ирландски очень коротко. Думаю, Брендан не ждал философского вопроса, не готов был – вот ещё, наверное, в чём дело было. Небось, говорили до этого о том, какая уродилась картошка, и какая поймалась селёдка, и прочее в таком духе. willie-wonka.livejournal.com/693571.html

@темы: Вавилон-18

---

В качестве первого я выбрал вопрос, который неоднократно задавали в начале октября, когда одним из лауреатов Нобелевской премии на химии стал американец Джон Гуденаф (Goodenough). Спрашивали о происхождении его фамилии.
Фамилия, сообщающая, что ее обладатель «достаточно хорош», действительно привлекает внимание. Исследователи сообщают, что такая фамилия может происходить из двух источников. Первый – действительно прозвище «Достаточно хороший» (среднеанглийские god(e), gud(e), goud(e) + inough). Предполагается, что такое прозвище давали нетребовательному человеку, склонному довольствоваться текущим положением дел, а не искать чего-то большего. Самые ранние известные носители фамилии: Alan Godinoch (1212), William Godinogh (1225), Alan Godinogh (1297). Встречалась также в написаниях Godinowe, Goodenow, Godenowe, Gooddenowe, Goodenough, современное написание впервые в 1580 году. В современной Великобритании есть варианты Goodanew, Goodnough, Goodner. В качестве аналогии приводится более редкая фамилия с тем же исходным значением, состоящая well + enough: Robert Welynogh жил в 1260 году, а William Welynough в 1327.
Второй источник – прозвище со значением «хороший парень» или «хороший слуга». В этом случае второй компонент фамилии – среднеанглийское слово knave (древнеанглийское cnafa) ‘мальчик’, позже ‘слуга’. В немецком сохранилось родственное слово Knabe с первичным значением ‘мальчик’. Явно такое происхождение имеет фамилия Godecnaue (1220), а также варианты Godcnave (1225), Gudknave (1269), Goddeknawe (XIII век), Godeknape (1308), Godeknape (1327), Goodknape (1379). Из-за того, что первый звук в сочетании kn перестал произноситься, «хороший слуга» и «достаточно хороший» совпали.
Авторы словаря английских фамилий также сообщают, что фамилия Goodenough в переписи населения Великобритании 1881 года была отмечена 858 раз, а в переписи 2011 года – 1402 раза, в Ирландии в XXI веке отмечены двое носителей. В качестве районов повышенной частотности в 1881 году указаны Лондон, Беркшир и Гэмпшир. rousseau.livejournal.com/535874.html

@темы: фамилии, англомания

---

В первом окошке Календаря Адвента 2019 - пуансеттия, рождественская звезда.

Вот - пуансеттии с острова Мадейра на акварели Эллы дю Кейн Ella Du Cane (1874-1943). Элла Дю Кейн рисовала акварельные пейзажи и городские зарисовки, а не ботанические иллюстрации, но пуансеттия на её акварели узнаваема. Непривычно крупные растения.


Euphorbia pulcherrima Willd. ex Klotzsch [as Poinsettia pulcherrima (Willd. ex Klotzsch) Graham]
Ella Du Cane, The flowers and gardens of Madeira, p. 38, t. 10 (1909)

здесь немного больше plantarum.livejournal.com/478822.html

@темы: цветики-листочки, картины

---

30.11.2019 в 22:58

Пишет  EricMackay:

Исконно при крещении всякий человек на Руси получал христианское имя, а со временем дело складывается так, что оно могло оставаться его единственным именованием на протяжении всей жизни; при этом в XVI в. наряду с подобной одноименностью в полной мере сохраняется старая практика, когда у человека, помимо имени христианского, могло быть и второе, обиходное, имя, ничего общего с церковным календарем не имеющее. Таким образом, он оказывался обладателем сразу двух имен — христианского и нехристианского (Прокопий / Томило, Петр / Шарап, Матфей / Богдан и др.).
С другой стороны, на это время приходится расцвет традиции иной двуименности, когда у многих людей, кроме имени, полученного при крещении, имелось еще одно мирское христианское имя; носитель подобной двуименности мог быть, например, Иваном / Титом, Дмитрием / Уаром, Федором / Авксентием, Петром / Андреем или Полиевктом / Петром, Иваном / Василием или Василием / Иваном.
Постригаясь под старость или на смертном одре во иночество, человек в эту эпоху практически непременно получал еще одно календарное имя, становясь Авксентием / Арсением, Иваном / Ионой или Василием / Варлаамом. Сталкиваемся мы и с единичными случаями — которым суждено будет во второй половине XVII в. перейти в более или менее регулярную практику, — когда следующая ступень монашеского посвящения, схимничество, ознаменовано еще одним актом перемены имени.
Таким образом, в течение жизни, не выпадая из рамок традиции, можно было оставаться при одном имени, а можно было обрастать двумя, тремя, четырьмя, а то даже и пятью собственными именами.
Часть из этих имен согласовывалась друг с другом по некоторым правилам, а часть могла существовать независимо. Все эти антропонимы подвергались определенной культурной дистрибуции, то есть в зависимости от ситуации было уместно пользоваться тем, а не другим именем. Замечательно, однако, что дистрибуция эта не была строгой, а правила — абсолютными.
Все это в совокупности формирует чрезвычайно пеструю и яркую ономастическую картину столетия, способную при всем том сыграть немало злых шуток с историком. Фигурирует ли, к примеру, в документах два родных брата или один обладатель двух христианских имен? Прожил ли человек всю жизнь в миру с двумя календарными именами или он принял постриг и именно тогда и поэтому получил еще одно имя? Справедливо ли некое обвинение в умышленном сокрытии подлинного именования и в использовании имени фальшивого, или человек, как и многие его современники, в одной ситуации пользовался одним своим христианским именем, а в другой — другим? Какое из двух имен одного и того же лица, упоминаемого в тексте, является крестильным, а какое нет?
Список подобных проблем, возникающих при работе с антропонимическим материалом XVI в., нетрудно расширить, причем в некоторых эпизодах мы обречены на их неразрешимость из-за недостатка необходимых данных — подавляющее большинство составителей текстов XVI в. не ставили перед собой задачи запечатлеть многоименность упоминаемых ими персонажей во всей ее полноте, и никто из них (за исключением разве что любознательных, но не всегда компетентных иностранцев) не взял на себя труд объяснить, как, собственно, эта многоименность была устроена.
Тем не менее в имянаречении этой эпохи можно выявить целый ряд закономерностей, которые позволяют с большей или меньшей степенью надежности реконструировать функции и статус различных именований одного и того же лица.
Во-первых, достаточно хорошо известно, что в эту эпоху монашеское имя чаще всего подбирается по созвучию или орфографическому сходству с мирским христианским именем постригаемого... Проделанное на сегодняшний день исследование позволяет нам совершить следующий шаг и сказать с уверенностью, что если у человека в миру есть два христианских имени, то имя иноческое будет подбираться к тому из них, которое является крестильным... Иначе говоря, если из разных источников можно собрать сведения о том, что у конкретного лица в миру были имена Федор и Авксентий, а в монашестве он принял имя Арсений, то именно Авксентий с высокой степенью надежности можно считать именем, полученным при крещении. Необходимо учитывать при этом, что хотя и редко, но имя при постриге могло быть дано и вовсе без оглядки на мирское, выбираться на каких-то иных основаниях, например, по календарным или семейно-родовым соображениям.
Немаловажно, во-вторых, что вся русская система христианской антропонимики в XVI в. теснейшим образом связана с календарем, что запечатлено в многочисленных кормовых и вкладных книгах, синодиках, вкладных грамотах и иных близких к ним по жанру документах эпохи. Существенно, в частности, что если по человеку предписывалось совершать особые ежегодные поминовения, то они приурочивались ко дню его кончины, дню празднования его святого тезки по крестильному имени, а иногда еще и ко дню святого, тезоименитого усопшему по еще одному, некрестильному христианскому имени, если таковое имелось. Вообще говоря, в церковном обиходе личные имена человека и даты, связанные с его небесными покровителями, образуют единый и сложно переплетенный комплекс, в котором один недостающий элемент иногда может быть восстановлен по совокупности других, присутствующих в текстах.
Относительно простыми для понимания функционального статуса каждого антропонима представляются те случаи, когда по разным документам мы можем собрать три христианских имени некоего человека, причем одно из них заведомо иноческое. Так, жена Даниила Строганова (дочь Гавриила Едемского) в миру была обладательницей имен Ольга и Акилина, а постриглась как Антонида, из чего мы вправе сделать вывод, что крестильным из двух ее мирских имен было именно Акилина. В полном соответствии с этим предположением для ее поминовения в году назначен один день — 13 июня... когда церковь отмечает память Акилины, мученицы Вивлийской. Здесь все компоненты своеобразного антропонимического досье легко согласовываются друг с другом и не нуждаются в реконструкции.
Именно подобные — достаточно ясные — случаи формируют модель, позволяющую работать с теми ономастическими казусами, где светскую христианскую двуименность, например, можно лишь заподозрить. Так, в документах мы нередко сталкиваемся с ситуацией, когда человек при жизни назначает дату корма по себе, разительным образом не связанную с тем светским христианским именем, под которым он фигурирует в том же источнике...
Очень выразительна в этом отношении антропонимическая история думного дьяка Ивана Елеазаровича Цыплятева. В своей данной архимандриту Московского Чудова монастыря, датируемой 1567/68 г., он при жизни отдает некоторую часть земельных владений на помин своих родителей, а в будущем — себя самого и своей жены, добросовестно расписывая, в какие дни кого из членов семьи следует поминать. Всюду мы видим в чем-то идеальную последовательность: отец Ивана именуется Елеазаром и должен поминаться «августа в 1 день, на память Седми Маковеи и учителя их Елиозара», мать именуется Марьей и поминать ее следует «июля в 12(22) день, на память святыя и равноапостолныя Марии Магдалины», жена Ивана Цыплятева названа Пелагеей и поминать ее следует «октября в 8 день, на память святые преподобные матере нашеи Пелагеи».
Более того, в тексте упоминается, что отец Цыплятева, обладатель имени Елеазар, в иночестве стал Евфимием — относительно Иванова отца, таким образом, мы получаем полную, абсолютно традиционную и непротиворечивую картину, согласно которой человека при постриге нарекают именем, совпадающим по первой букве с тем единственным именованием, которое нам известно для него в миру, а поминают после кончины в день святого тезки по этому же мирскому имени.
Собственно «непорядок» с именами и поминовениями из всех лиц, перечисленных в данной, есть только у одного — у самого Ивана Цыплятева. Он предписывает поминать себя на 5(15) декабря, да еще и указывает имя конкретного святого, память которого празднуется в этот день:
…а после моего живота меня, Ивана, декабря в 5(15) день, на память святаго священномученика Елеуферья.
Почему же человек, именуемый Иваном, стремится к тому, чтобы его поминали на св. Елевферия, а не на память кого-либо из свв. Иоаннов, коих в месяцеслове великое множество? Пролить свет на это обстоятельство позволяет тот факт, что позже Иван Цыплятев примет постриг под именем Евфимий — тем же самым, что некогда получил в иночестве его отец, Елеазар (Евфимий) Цыплятев. Можно допустить, конечно, что Цыплятев-младший попросту подражал своему отцу, и такое монашеское имя было дано ему исключительно по родовым соображениям, вне ориентации на имя мирское. Отчасти, по-видимому, так оно и было. Нельзя не заметить, однако, что имя Евфимий, никак не сочетающееся с именем Иоанн, по первой букве прекрасно подходит к имени Елевферий, на день которого Иван Цыплятев просит себя поминать.
Таким образом, у нас есть возможность сложить имеющиеся у нас, на первый взгляд, не подходящие друг другу элементы в стройную и последовательную картину. Цыплятев, дающий вклад по себе и своим родным, был обладателем двух имен, публичного Иван и крестильного Елевферий; при его монашеском наречении, в полном соответствии с традицией, ему дали иноческое имя, начинавшееся на ту же букву, что и крестильное, причем из множества подходящих по этому признаку антропонимов месяцеслова выбрали как раз тот, что принял в иночестве его покойный отец, и Иван / Елевферий стал Евфимием.
...Итак, совокупность данных Синодика и записей о двух вкладах Ивана Цыплятева (земельное владение и рукопись) позволяют почти наверняка опознать в нем носителя христианской двуименности, обладателя мирских имен Иоанн и Елевферий, при этом имя Елевферий было получено при крещении, тогда как имя Иоанн в полной мере обладало статусом светского публичного имени.
(Литвина А.Ф., Успенский Ф.Б. Как звали думного дьяка Ивана Елеазаровича Цыплятева? (Из истории имянаречения в XVI в.) // «Вертоград многоцветный». Сборник к 80-летию Бориса Николаевича Флори)

@темы: имена

---

Как одевался рыцарь

Сначала надевалась обычная одежда – хлопковые панталоны, тканные лосины, льняная рубаха и жилет. Такой комплект предохранял тело от натирания о металлические части доспеха. Лосины пристегивались к поясу на специальные застежки и подвязки – подтяжек в старину не знали, да и гульфика с молнией тогда еще не придумали.

( ххх )

@темы: история оружия, история одежды

---

---

01.12.2019 в 00:20

Пишет  Sindani:

30.11.2019 в 16:25

Пишет  Die uitroeier van kettery:

Анимированная картографическая история Гражданской войны в России


Отсюда - colonelcassad.livejournal.com/5463721.html

@темы: карты, 20 век: Россия и вокруг нее

---

Мы уже как то начинали эту тему, про то Как подделывали еду сто с лишним лет назад. Давайте продолжим.

В царской России жульничества с едой было ничуть не меньше, чем сейчас. Но по сравнению с некоторыми преступлениями того времени, нынешние махинации могут показаться просто детской шалостью. Продукты питания и напитки — одна из самых благодатных сфер для обмана населения в Российской Империи. Правители регулярно издавали указы, призванные остановить подделки хлеба, мяса, пчелиного меда, сахара и других продуктов.

Несмотря на это, предприимчивые дельцы продолжали добавлять в кофе дорожную пыль, смешивать масло с клеем и проворачивать другие мошеннические «схемы», которые нередко стоили людям жизни.

( Читать запись полностью » )

@темы: история кухни, 20 век: Россия и вокруг нее

---

Карты плотности населения

@темы: карты

---

Первая часть здесь: warhead.su/2019/11/15/palochnaya-distsiplina-ka...

Англия.
В отличие от России, в Англии тяжесть проступка и меру наказания определял военный трибунал. Отличие его от Военного Суда России в том, что он мог создаваться в любом подразделении от батальона и выше. Главенствовали на трибунале от трех до семи офицеров или прапорщиков, подсудимому предоставлялся адвокат, чаще всего из числа офицеров.
К правонарушителям применялись разнообразные наказания, начиная от смертной казни (за мятеж, избиение офицера, убийство), до штрафов, лишения еды, каторги, плети, публичной казни, и т.д.
Мы подробно остановимся на порке. До 1782 года максимальное число ударов плетью (для экзекуций использовалась плетка-девятихвостка, кошка) было равно двум тысячам, далее оно снизилось до пятисот. С 1829 года - до 300 ударов, а с 1847 года – до 50 ударов. Отличие удара шпицрутеном от кошки состояло в том, что если удар палкой оставлял на коже вздутие и красные полосы, то удар кошкой (из-за узелков на конце собственно плетей) буквально разрезал кожу, оставляя на спине широкие порезы, из которых текла кровь. Именно поэтому считалось, что один удар кошкой равен как минимум пяти ударам розгой или шпицрутенами. Что представляла собой кошка? Изначально она делалась из кожи, три кожаных ремня скручивались вместе, далее в части, которой пороли, эти три ремня разрезали вдоль на три части, на концах этих частей скручивали узелки, дабы плеть от ударов не размахрилась, ну и чтобы «взрезала» кожу. Позже кожаные кошки заменили пеньковые, поскольку пенька была дешевле, но принцип выделки остался тот же – три небольших каната в основании, сама плеть – это девять мелких канатов с узлами на конце, вымоченных в солевом растворе.
Стандартные наказания плетью после 1829 года: дезертирство – 500 ударов, содомия – 300 ударов, грабеж – 100-50 ударов, пьянство – 30 ударов, мелкие дисциплинарные нарушения – до 20 ударов. Надо сказать, что в отличие от русской армии в британской наказание всегда проводилось в один присест, и можно прямо сказать, что наказание более 200 плетей чаще всего было смертельным, а 100 плетей – смертельным с 50-процентной вероятностью.
Не стоит забывать, что если в России удары шпицрутенами делались по идущему человеку, то есть кожа на спине была не натянута, то в Британии человека, подвергающегося порке, подвязывали на Х-образные столбы так, чтобы ноги его едва кались земли. И кожа, сильно натянутая в таком состоянии, даже от первых ударов просто лопалась. После порки обвиняемому чаще всего втирали в спину концентрированный солевой раствор, с целью еще более увеличить его страдания.
Что касается полков сипаев в Индии - там наказывали гораздо строже, и присуждение 2000 или 500 ударов считалось нормой.
При порке на плацу собирался весь полк, поскольку считалось, что наблюдение за наказанием отвратит будущих «преступников» от правонарушений.
Были и некоторые запреты. Например нельзя было устраивать порку в субботу – «божий день». Так, лорд Кардиган, устроивший в 1841 году порку своих солдат сразу после церковной службы, вызвал просто негодование не только в армии, но и в обществе.
За период 1829-1847 годов порке подверглось 14370 английских солдат (индийские войска сюда не включены и статистики по ним нет). Если учесть, что английская армия на Острове составляла немногим более 40 тысяч человек, то процент выпоротых составлял 35%. Это примерно равно проценту наказаний в русской армии (200 тысяч из 600-тысячной армии). При этом количество смертельных случаев превышало тысячу человек. Питер Бероуз в своей статье «The Human Cost of Imperial Defences in the Early Victorian Age» отмечал: «История английской армии времен Британской империи прямо показывает полное безразличие к людским страданиям, совершенную некомпетентность начальства, бессмысленную растрату «пушечного мяса» и вместе с тем – примеры храбрости, чести, отваги, славы и самопожертвования».
Стоит отметить и еще одно обстоятельство – сами солдаты английской армии считали кошку менее страшным наказанием, чем ссылку в Вест-Индию, Западную Африку или в Азию. Смертность европейцев там была столь высока, что чаще всего означала смертный приговор. Изначально, в 1820-е, этим вполне пользовались военные трибуналы, однако после подобного приговора солдаты чаще всего пытались бежать, поэтому были созданы так называемые «тюремные соединения» (condemned corps), которые по окончании формирования приговоренными в ссылку отправлялись к месту службы в отдаленные точки мира.
Если солдаты попадали в колонии – там пороли беспощадно. Одни только названия полков чего стоят – «стальные спины» (3-й батальон Королевского Австралийского полка) или «кровавые ягодицы» (48-й полк, дислоцированный в Индии).
Таким образом, мы с вами видим, что с точки зрения жестокости наказаний русская армия вполне соответствовала британской, и на период 1820-1850 годов в России существовали наказания, вполне идентичные английским. Там порка кошкой – у нас порка шпицрутенами. У них – ссылка в Африку или Индию, у нас – на Кавказ или в Сибирь. Здесь – арестантские роты, там – тюрьма. Сравнение можно продолжить.

Далее здесь: warhead.su/2019/11/30/palochnaya-distsiplina-ka...

@темы: англомания

---

Климатические изменения, имевшие место в недавнем прошлом, происходили по-разному в разных частях света... Исследователей интересовали несколько климатических периодов: во-первых, это уже упоминавшиеся Римский климатический оптимум и Малый ледниковый период, а также климатический пессимум раннего Средневековья (похолодание, наступившее после Римского оптимума) и Средневековый климатический оптимум в X–XIII вв. Моделируя климат, авторы работы использовали разные варианты расчётов, но в любом случае получалось, что эти похолодания и потепления не были одновременными и глобальными. Например, как пишет портал ScienceNews, во время Малого ледникового периода центр и восток Тихого океана достигли минимальной температуры уже в XV в, тогда как северо-запад Европы и юго-восток Северной Америки остыли до минимума двумя столетиями позже, к XVII в. Средневековое потепление достигло максимума на северо-западе Европы и юго-востоке Северной Америки в XI в, но в Тихом океане теплей всего было опять же несколькими столетиями раньше.
www.nkj.ru/news/36626/

@темы: и о погоде