из этой подборки alinamix.com/post312215562/

@темы: картины

---

много Мурманска на фото здесь chistoprudov.livejournal.com/143371.html

@темы: урбопейзажи

---

10.02.2014 в 10:24

Пишет  larshire:

питательная среда, и четверг тоже
Пишет gimli_m
вернулся с 2-дневного съезда биологов университета Чикаго.
В смысле, биологов и приближенных к ним био-информатиков, и там, по идее, в стройных рядах где-то есть и моя специальность. Впечатление, конечно, диковатое - в одном конце аудитории на 240 человек обсуждают трудный характер рыбок-зебр, а в другом - как скачать терабайт данных и хоть что-нибудь в них найти.
Вдумчивая беседа с микробиологами сдвигает крышу. Потому что бактериальное разнообразие - это не разнообразие видов жуков. Это, скорее, разнообразие звёзд в видимой части метагалактики.
Например, у человека есть постоянные спутники-одноклеточные. Они его собственные клетки превышают по численности в пропорции десять к одному. Большинство из них - не вредоносные, потому что почти всех вредоносных они нашли и убили. Ну или очень хотят убить. Или, в крайнем случае, уговорили жить изолированными колониями, а сами поселились вокруг них, пример такой диктатуры симбионтов - зубной налёт.
В масштабе планеты микро-фауна отвечает за большую часть экологических циклов (углерод, азот, сера), а в масштабе одного человека - за большую часть метаболизма. Роль самого человека минимальна. Мы всего лишь предоставляем им стабильную по температуре и влажности среду, и иногда приглашаем их на совместные учения с собственной имунной системой.
У микробиологов есть своя звезда - товарищ Джек Гилберт, помесь полярника, хоббита, и Флоренс Найтингейл. С Флоренс его роднит идея о том, что в больницах нужно открывать окна, и немножко полегче относиться к дезинфекции. Логика такая: вы действительно хотите иметь дело с микрофауной, которая пережила химическую войну? В обычной обстановке, кроме вашей имунной системы, с этими ребятами борются условно-полезные бактерии, которые здесь живут давно, плюс новые, которых принесло ветром. Ну вот, вы их уничтожили, и теперь все свободное место занято врагом. И имунная система теперь "думает", что каждый встречный одноклеточный - это враг. Ну как, теперь стало лучше?

К счастью, когда отмытый пациент возвращается домой, его микрофауна очень быстро восстанавливается, причем сразу же в правильной пропорции, то есть как и было. Домашняя пыль, одежда - а главное его родные и близкие хранят backup, нужный для иммунитета и нормального пищеварения. Кстати о родных и близких - самое лучшее резервное хранилище - это не очень чистая домашняя собака. Недавние исследования на 4000+ семейных парах со зверями в доме и без зверей показали, что у супругов очень похожий бактериальный эээ... внутренний мир. При этом он значительно более похож, если в доме есть животные. И даже более того - у каждого из них больше общего с микрофауной собаки, чем с микрофауной друг друга.
Тут главное правильно понять концепцию. Они не "заразились" от собаки. Это собака "заразилась" от них, и теперь честно хранит копию метаболизма семьи. У уличных или диких собак таких сообществ бактерий нет.

А наспоследок забавный девиз от современных экологов. "Неправильно считать, что мы едим еду. Это еда создала нас, чтобы её кто-то правильно ел".

@темы: медицина

---

Нежные и прекрасные цветы.

www.liveinternet.ru/users/madam_irene/post31206...

1.








2.








3.








4.








5.








6.








7.








8.








9.








10.








11.








12.








13.








14.








15.








16.








17.








18.








19.








20.








21.








22.








23.








24.








25.








26.








27.








28.








29.








30.








31.








32.








33.








34.








35.








36.








37.








38.








39.








40.








41.








42.

@темы: цветики-листочки

---

Нежность... И мягкой поступью...

triinochka.ru/post312102099/?upd

Нежность... И мягкой поступью....

***

....И мягкой поступью приблизившись, легко обнимет радугой уставшее сознанье.


Войдёт, как будто невзначай, но глубоко в неудержавшееся начеку дыханье.


Рукой пройдя по вдоль немых неясных дум, едва коснётся то ли ауры, то ль кожи...


и отведёт напасть, натугу иль беду, совсем на Ангела-хранителя похожа...

[flash=100,18,music.privet.ru/swf/mp3player.swf?autostart=fal...]

...Нежность женщины льётся потоком небесного света...


Излучается нежность из глаз, освящённых любовью её...


Она – в плавных движениях тела, в объятиях дивных,


В поцелуях, что губы подарят любимому ночью и днём...


Нежность женщины слышно и в голосе ласковом, тёплом...


В тех словах, что рождаются в сердце и доброй душе...


Она долго спала, её нежность, в глубинных потёмках,


А проснулась с рожденьем любви как небесной зари...


Пусть любовь превратит тебя, женщина, в птицу счастливую,


Пусть поёт тебе жизнь песню нежности и доброты.


Пусть устойчивой будет судьба твоя, женщина милая,


И минует тебя пустота отношений слепых...


Copyright: Мария Бердникова, 2009


Свидетельство о публикации №109050101222

частично fotki.yandex.ru/users/olemela/view/377946/?page...

@темы: цветики-листочки

---

Оригинал взят у в Юристы, ведьмы и палачи. Пример Нюрнберга XVI-XVII вв.

Из замечательной книги The Faithful Executioner: Life and Death, Honor and Shame in the Turbulent Sixteenth Century by Joel F. Harrington (2013), описывающей достойную жизнь нюрнбергского палача XVI-XVII вв. Франца Шмидта:

«Опыт палачей во врачевании и их близкое знакомство с делишками преступного мира дали их профессии ауру знания тёмных искусств. В фольклоре палачи и их волшебные мечи, орошённые кровью недавно казнённых юношей, побеждали вампиров и оборотней, а также вызывали духов умерших или изгоняли привидений из домой. В одной типичной народной сказке того времени рассказывается о крайне неприятном доме с привидениями, который стал поводом состязания между иезуитом-экзорцистом и палачом. Последний в итоге победил, изловив назойливого призрака в мешок, после чего выпустил его в лесу. Подобные драматические представления лишь однажды появились в хронике Нюрнберга XVI в., в записи по 1583 г., когда Франц наблюдал за официально разрешённым экзорцизмом, проведённом лютеранским священником.

Конечно, в лихорадке общеевропейского помешательства на ведьмах (примерно с 1550 по 1650 гг.) любая связь с магией — даже целительной — могла вызвать неприятности. Многие считали палачей «тайными колдунами» и «хозяевами ведьм», особенно во время разгара охоты на ведьм в начале XVІІ в., когда во всех магических действиях стали подозревать дьявольское происхождение. Мюнхенский коллега Франца несмотря на полное оправдание так никогда полностью и не оправился от заключения в 1612 г. за незаконную магию на основании судебных показаний обвинителя-иезуита. Даже преемник самого Шмидта получит предупреждение за связь с «магическим бизнесом» и угрозу быть изгнанным «или хуже», если совет узнает, что он вступал в связь со «злым духом». Другие профессионалы были менее удачливы, особенно вдова будущего нюрнбергского «льва» [т.е. ассистента палача], которая была осуждена и сожжена живьём за колдовство по единственному городскому делу о предполагаемом договоре с дьяволом и половой связи с ним.

Более типичной для профессиональных палачей во времена майстера Франца была роль незаменимого союзника самопровозглашённых охотников на ведьм. Иоганн Георг Абриель, коллега Франца в Шонгау, и Кристоф Хьерт из Бибераха сами были очень востребованными экспертами по нахождению так называемых ведьминых отметин и помогли провести много охот на ведьм в Баварии и Верхней Швабии в 1590-х гг. Другие палачи играли не менее важные роли по добыванию признаний под пытками и распространению паники. В южной Германии вообще было больше казней за колдовство, чем в любом другом регионе Европы — около 40% от общего числа в 60 тысяч. В частности, Франкония была эпицентром паники из-за ведьм и стала известна как место Бамбергской и Вюрцбургской охот в 1626-1631 гг., которые привели к казням более 2000 человек.

В этом отношении Франц и его город были оазисом спокойствия среди окружавшего их безумия. До конца XVІ в. Нюрнберг видел лишь одну казнь за колдовство, и то это скорее было дело об случайном отравлении тем, что выдавали за приворотное зелье. Это было за 60 лет до прихода Франца Шмидта. И всё же к июлю 1590 г. даже город на Пегнице стал поддаваться истерии, охватившей регион. Городской совет отреагировал быстро, но совсем не так, как правители других местностей. По приказу совета был арестован и заключён в тюрьму Фридрих Штиглер, изгнанный ранее из Нюрнберга и бывший помощником палача из Айхштетта, «за высказывание обвинений против жён некоторых местных горожан, будто они были ведьмами и он знал их по их отметинам …и также говорил, что они продавали магические заклинания».

Штиглер хвастался, что имеет значительный опыт благодаря работе с коллегой Франца в Айхштетте. Он утверждал, что опознал одиннадцать ведьм прямо на улице, на которой остановился, а именно пятерых старух и шестерых «девочек-подмастерий». Во время его допроса, включавшего сеанс дыбы у майстера Франца, свежеприбывший опытный охотник на ведьм заявлял, что он изначально отвергал все просьбы местных горожан о помощи в обнаружении ведьм в Нюрнберге, ссылаясь на то, что в городе «есть собственный палач» для таких дел. Если эта ремарка должна была обвинить Франца в чрезмерной мягкости к ведьмам, она имела противоположный эффект для его верных работодателей, которые точно так же относились к обвинениям в колдовстве с глубоким скепсисом. Не утративший мужества Штиглер далее сказал, что в итоге был убеждён бесконечными просителями поделиться своим опытом борьбы с ведьмами и стал продавать им мешочки с благословенной солью, хлебом и воском по одному орту (1/4 флорина) за штуку. По словам Штиглера, мешочки его научил делать его хозяин палач в Абенсберге, и они защищали носителя от ведьм, а также могли помочь найти метку дьявола на ведьме, которая — как все знали — была нечувствительна к боли от укола иглой.

Председательствующие чиновники не придали никакой веры словам Штиглера, «лживым обвинениям …сделанным из одного лишь бесстыдного распутства», и больше заинтересовались его собственным знакомством с магией, не говоря о троежёнстве. Прежде всего они хотели предотвратить местную панику, и это в итоге привело «безбожного» Штиглера к смертному приговору «за провокацию всех видов беспорядков, ложных подозрений и вражды медлу горожанами, а также за различиные суеверные безбожные заклинания и заговоры и прочие запретные колдовские искусства и действия в прочих местах». 28 июля 1590 г. «из милосердия» он был казнён майстером Францем через обезглавливание.

…В течение следующих двадцати лет чиновники Нюрнберга продолжали яростно сопротивляться панике, охватившей соседние территории. Менее чем через восемнадцать месяцев после казни Штиглера полученное под пытками признание ведьми из соседнего маркграфства Ансбаха привело к аресту двух женщин из деревень, попадавших под юрисдикцию Нюрнберга. После мучительного расследования обвинений по обоим делам нюрнбергские юристы не нашли достаточного оправдания применению пыток и рекомендовали отклонение обвинений. Получив и заключение майстера Франца, что обе женщины всё равно были слишком стары, чтобы выдержать физическое принуждение, городской совет приказал их обеих освободить. В следующем году, когда чиновники маркграфства узнали о скрытом самоубийстве предполагаемой ведьмы в Фюрте (видимо, в их юрисдикции), они не только потребовали эксгумации и сожжения её тела, но также конфискации всего имущества её семьи. Снова из желания избежать паники нюрнбергские юристы ответили, что не могут быть однозначно подтверждены обвинения ни против неё, ни против природы её смерти, а потому продолжали поддерживать убитого горем вдовца и его сына в ходе нескольких дополнительных правовых нападений из маркграфства. В последующие годы совет освободил трёх жителей Альтдорфа после конфискации их «колдовских книг и колод карт», а также без лишних формальностей отпустил двух женщин, которых в отдельных делах обвиняли в колдовском врачевании. Только осуждённый лжесвидетель Ханс Ресснер, повторивший ошибку Фридриха Штиглера и распространявший ложные слухи и обвинения в ведьмостве, был осуждён, но в отличие от казнённого предшественника отделался сидением в колодках и пожизненным изгнанием (под угрозой смертной казни в случае возвращения).

Ни майстер Франц, ни его начальство не отрицали эффективность магии самой по себе, но они концентрировались больше на том, была ли она использована для вредоносных деяний, называемых maleficia. Шмидт бесстрастно записал, что Георг Карл Ламбрехт, последний «бедный грешник», которого он казнил, «также занимался магическими заклинаниями», но так как maleficia не было установлено, колдовство не вошло в перечень оснований его официального приговора. Шмидт счёл достойным упоминания и то, что Кунрад Цвикелшпергер, «совершивший разврат» с замужней Барбарой Вагнерин, «дал два флорина старой колдунье, чтобы она сделала так, чтобы [муж Вагнерин] был заколот, забит или утонул, но приговор Цвикелшпергеру был основан на более допустимом доказательстве того, что он также убедил свою любовницу отравить её мужа несколько раз (а также то, что он спал с её матерью и тремя сёстрами). Часто Франц упоминает «колдовские» проклятия, чтобы описать характер и мотив последующего насильственного действия: молодой могильщик, который публично «наложил проклятие» на своего бывшего товарища-предателя, «чтобы он немедленно умер», или деревенский забияка угрожал своим соседям, что «он сожжёт их дома дотла [а потом] отрежет их руки и спрячет их в своей груди». Предвосхищая мнения исторических антропологов будущих столетий, Франц признаёт, что подобные проклятия и угрозы часто были пустым блефом или бессильными. Написав о том, как арестованная воришка Анна Пергеменнин угрожала, «что она улетит верхом на вилах вместе со старой ведьмой, делавшей мётлы», Шмидт добавил язвительно «но ничего не произошло». Его очевидное признание возможности того, что нечто могло произойти, отличает его скептицизм от нашего, но его упорная невосприимчивость к истерии по поводу ведьм близка к нашей.

…Подавляющее большинство так называемых мастеров колдовства, которых майстер Франц Шмидт встретил в ходе своей работы, могут быть классифицированы как обычные мошенники. Так, он кнутом выгнал  из города Кунца Хоффманна, который «выдавал себя за читателя планет и ладоней», а также четырёх предсказателей-цыган, и «предсказывающую будущее и находящую сокровища» Анну Домиририн, которая «в один день [получила] более 60 флоринов и пять золотых колец от фрау Михаэлы Шмидин».»

В книге ещё много интересных моментов, так что как-нибудь напишу о ней подробнее.

@темы: кладовка мифов, средние века

---

Оригинал взят у в Janet Fish

@темы: картины

---

08.02.2014 в 22:15

Пишет  _FOTINA:

ДЕФИС ИЛИ НЕ ДЕФИС
Бизнес-план, секонд-хенд, гараж-сейл, флеш-карта, артхаус и аквааэробика — некоторых из них еще даже нет в словарях и руководствоваться в этом случае можно только общими правилами, другие же закрепились в словарях давно, но их по-прежнему многие пишут неправильно.

1. Массмедиа и медиаресурс. Попросите знакомых работников самих массмедиа написать это слово, и половина из них напишет его слитно, а оставшиеся — через дефис. Действительно, до недавнего времени словари давали разные рекомендации: был и вариант массмедиа, и вариант масс-медиа. Однако слитное написание в итоге победило: новый Большой орфографический словарь, выпущенный в прошлом году Институтом русского языка РАН, дает только один вариант — без дефиса. Есть и другие слова с частью масс-, которые пишутся слитно, масскульт например.

Слова, в которых есть компонент «медиа», пишутся слитно и в том случае, если медиа- стоит в первой части слова, например: медиаресурс, медиапространство.

2. Аквааэробика. Наверняка во многих фитнес-центрах вы видели это слово, написанное через дефис. Его и вправду хочется как-то визуально разделить на две части, чтобы избежать стечения гласных — ааэ. Но по правилам слова с первой частью аква- пишутся только слитно: аквакультура, акватехника, акватрюк.

3. Авто-, вело- и мотогонки. Тут вопрос не в отдельных словах (части авто-, вело- и мото- пишутся слитно), а в самом предложении. Как быть, если нужно перечислить несколько таких существительных? В этом случае используется так называемый "висячий" дефис — мы подвешиваем его, не заканчивая слово:
авто-, вело- и мотогонки.

4. Флеш-карта. Многие задают справедливый вопрос: почему флеш-карта пишется через дефис, а флешмоб — слитно? Где логика? Она есть. Справочное бюро портала «Грамота.ру» в одном из своих ответов на вопрос ее разъясняет: «Карта употребляется как самостоятельное существительное, а моб — нет. Этим объясняется разное написание. Ср.: бизнес-идея, но бизнесмен».

5. Концепт-кар. Тут тоже логическая неувязка, как может показаться, ведь существует слово «спорткар», которое пишется слитно. По правилам первая часть сложных слов спорт- пишется слитно: спортсмен, спортклуб, спорттовары. Спорткар вписывается в этот ряд, а концепт-кар — нет: на него эта закономерность не распространяется. Кстати, слово «концепт-кар» уже вошло в словари, его написание можно проверить. Орфографический словарь В.В. Лопатина дает именно такой вариант — через дефис.

6. Яхт-клуб, но яхтсмен. А вот это расхождение объяснить уже труднее. В справочниках по русскому языку такие случаи сопровождают пояснением: не все заимствованные слова имеют единство в написании. Очевидно, в случае с яхтсменом играет роль часть -мен, которая всегда пишется слитно. Кстати, есть и существительное «яхтсменка» (по аналогии со спортсменом-спортсменкой).

7. Нон грата. Как ни странно, многие пишут это слово через дефис. Но «персона нон грата» пишется без дефисов — в три слова.

8. Артхаус и арт-директор. Тут надо разобраться с составляющей арт. Если это первая часть сложных слов, то, как отмечает орфографический словарь Лопатина, она пишется через дефис: арт-директор, арт-нуво. Однако это правило допускает исключения: артцензура, артхаус. Если же это вторая часть сложных слов, то она пишется через дефис всегда: поп-арт, соц-арт, боди-арт. Арт в этом случае выступает как самостоятельное слово — искусство.

9. Статус-кво. В разных словарях можно встретить разные варианты написания этого слова — и раздельное, и через дефис. Но Большой орфографический словарь дает только вариант с дефисом.

10. А-ля. Довольно часто в этом слове делают ошибку и пишут его либо слитно (аля фуршет), либо раздельно, без дефиса (а ля фуршет). Правильным является один-единственный вариант — с дефисом.

@темы: Вавилон-18 по-русски

---

еще немного в таком стиле вот здесь skysnail.livejournal.com/812741.html

@темы: картины

---

подборка картинок на военные темы grigoryan-gayk.livejournal.com/91536.html

@темы: дирижабли, иллюстрации

---

Дом у реки в Боснии

из этой фотоподборки trasyy.livejournal.com/840116.html

@темы: фото, Арагарта

---

@темы: Котловина

---

о девственности головного мозга в фанфиках

Писать настоящую исповедальную прозу очень тяжело и больно. Конечно, не так больно, как резать или шить по-живому, обойдемся без преувеличений. Но вспоминая, как ты кого-то использовал или наоборот, тебя использовали, ты не в силах удержаться от вспышек стыда и агрессии. К тем, кого жизнь не щадила, после исповеди возвращаются подавленные и подлеченные синдромы, расстройства и психосоматические заболевания. Зачем, спрашивается, писать такие вещи? Чтобы разобраться в себе. Чтобы протянуть руку помощи тем, чья история похожа на твою. Чтобы сказать тем, чья история нисколько не похожа: цените то, что у вас есть, оно есть не у всех.

@темы: писательское

---

Оптическая иллюзия из космоса. Русло реки Колорадо, из за игры света и тени создается впечатление что река течет по верху хребта.



из этой фотоподборки earth5555.livejournal.com/22764.html

@темы: фото

---

В натуре ведь с негра ваяли. Вполне конкретный негр, а не абстрактный.

Оригинал взят у в St. Maurice as depicted in Magdeburg Cathedral, Germany (c. 1250).

@темы: фигурки

---

Таким образом, налицо явная обратная зависимость между благосостоянием (реальной заработной платой) и преступностью. На протяжении семи веков она работала как часы. И вдруг – смотрим на рост преступности начиная с 1950 года – перестала! Что же такого случилось в старой доброй Англии (а также в остальных странах «золотого миллиарда»)? Случилась промышленная революция. Страна перестала быть аграрной, а общество – традиционным. Отныне наличие куска хлеба и халупы над головой больше не является пределом мечтаний большинства населения. А следовательно, благосостояние больше никак не влияет на преступность.

В индустриальном обществе уровень преступности определяется главным образом наличием у населения криминогенной культуры, в которые входит 1) криминальный опыт (отец сидел, брат сидит, и т.д.), 2) низкий уровень образования (незаконченное среднее в случае молодежи, и просто среднее в остальных случаях). При этом уровень доходов, если он не тратится на образование, больше никак не влияет на преступность. Хуже того – с ростом общих доходов у преступников возникает больше соблазнов для имущественных преступлений. Грубо говоря, часть населения с криминальной культурной начинает попросту паразитировать на остальных гражданах.

@темы: 20 век, средние века

---

Таки Вавилон-17 существует?

Рональд Рейган, известный стереотипно-голливудскими крылатыми фразами, адресованными по ту сторону Берлинской стены, однажды сказал, что в русском языке нет слова для «freedom» – свободы. Слово, как мы понимаем, есть, а Рейган в патриотическом порыве республиканского гонора просто ошибся. Но допустим, что в каком-то языке действительно нет такого слова. Означает ли это, что народ-носитель этого «несвободного» языка никогда не задумается о демократии и гражданских правах? Иными словами, может ли язык, его лексика и грамматика влиять на наш взгляд на окружающий мир? mtrpl.ru/lingustics?fb_action_ids=4660047335220...

ХОТЬ ГОРШКОМ НАЗОВИ, ТОЛЬКО В ПЕЧКУ НЕ СТАВЬ

Рональд Рейган, известный стереотипно-голливудскими крылатыми фразами, адресованными по ту сторону Берлинской стены, однажды сказал, что в русском языке нет слова для «freedom» – свободы. Слово, как мы понимаем, есть, а Рейган в патриотическом порыве республиканского гонора просто ошибся. Но допустим, что в каком-то языке действительно нет такого слова. Означает ли это, что народ-носитель этого «несвободного» языка никогда не задумается о демократии и гражданских правах? Иными словами, может ли язык, его лексика и грамматика влиять на наш взгляд на окружающий мир?

ВОЙНА ПАТРИОТИЗМ

Твитнуть

• 6 февраля
• Николай Кукушкин

Все читатели этих строк знают, что мыши – это по умолчанию женщины, а ежи – мужчины. Русскоязычному ребёнку, которого попросили придумать сказку про ежа, не придёт в голову сочинять приключения зверька женского пола. Это восприятие половой принадлежности предметов распространяется и на неживые объекты. В русском языке, например, слова «суп» и «год» – мужского рода. В арабском оба слова – женщины.

Влияют ли такие различия на восприятие? Например, слово «ключ» мужского рода в немецком и женского – в испанском. Носители немецкого языка описывают ключи как твёрдые, тяжёлые, металлические, полезные. Испанцы же склонны считать ключи небольшими, золотыми, замысловатыми и красивыми.

Можно предположить, что немцы в принципе склонны к «тяжеловесным» оценкам. Однако слово «мост» (женский род в немецком языке) они снабжают эпитетами красивый, элегантный и хрупкий. Испанцы же, считающие мост мужчиной, используют слова большой, опасный, крепкий, нависающий.

Идею о «лингвистическом релятивизме» (относительности мировосприятия и влиянии на него языка) обычно приписывают американскому инженеру противопожарных систем Бенджамину Ли Уорфу. Лингвист-любитель, Уорф увлекался центральноамериканскими языками и в 1930-м году получил грант на их полноценное исследование.

Работы Уорфа представляют собой несистематическое, в основном бездоказательное сопоставление малоизученных индейских языков с «усреднённым европейским языком» (индо-европейские языки в целом очень сходны по своей структуре). Несмотря на популярность идей Уорфа, к 1960-м годам они подверглись резкой критике и в основном были списаны с научных счетов большинством психологов и лингвистов.

Действительно, в исследованиях Уорфа мало того, что могло бы считаться научным по современным стандартам, сформировавшимся во второй половине XX века.

Однако в 1980-х и 90-х годах новое поколение исследователей взглянуло на лингвистический релятивизм свежим взглядом. Вопрос наконец сдвинулся с мёртвой точки споров между сторонниками и противниками Бенджамина Ли Уорфа, и в двухтысячные уже мало кто сомневался: связь между языком и восприятием мира есть. Непонятно только, насколько эта связь сильна и насколько абсолютна.

Сегодня самым известным исследователем взаимодействий между мышлением и сознанием является харизматичный американский психолог белорусского происхождения, профессор Стэнфорда, полиглот и просто красавица Лера Бородицки. Её работы отличаются остроумием, относительной простотой и одновременно глубиной – их интересно просто читать, что большая редкость для научных публикаций. Как следствие, к Бородицки и её работам неизменно приковано внимание прессы – в том числерусскоязычной.

 

В одном из исследований Бородицки и её коллеги проводили простой эксперимент с участием австралийских аборигенов из небольшого сообщества Помпурау. Его представители известны тем, что не пользуются относительными направлениями (лево-право-вперёд-назад). Вместо этого они всегда используют абсолютные направления (восток-запад-север-юг).

Если американцы встречают знакомого словами «как дела?» и всегда получают ответ «хорошо», то аборигены Помпурау спрашивают при встрече «куда ты идёшь?» – на что нужно отвечать в духе «далеко на юго-юго-запад». Бородицки шутит: без постоянно работающего внутреннего «компаса» помпурайцы не могут даже поздороваться!

Этот феномен давно интересует психологов. Неудивительно, что жители Помпурау отличаются феноменальной способностью ориентироваться в пространстве и определять своё местонахождение. Даже в спонтанных указательных жестах (вроде неопределённого взмаха в сторону улицы, которым сопровождается фраза «сидели мы вчера с Серёгой в пивной») аборигены, не задумываясь, точно указывают в нужном направлении.

Если представления о направлениях могут так разительно отличаться в зависимости от языка, то что происходит с другими категориями, которые связаны с пространством? В своей новой работе Лера Бородицки задалась вопросом: как аборигены Помпурау представляют себе время?

Этот вопрос напоминает задание, которое Артемий Лебедев дал читателям своего блога пару лет назад: нарисовать, как выглядит календарный год. Из результатов, опубликованных в его ЖЖ, очевидно одно: разные люди представляют время по-разному, но так или иначе склонны «организовывать» его в пространстве.

Эксперимент Бородицки был менее красочен, но более научен: он был построен таким образом, чтобы «визуализацию» времени можно было подсчитать и статистически проанализировать. Добровольцев – американцев или аборигенов Помпурау – сажали на стул в определённой ориентации и просили разложить на земле несколько карточек в порядке, который кажется логичным. На карточках были изображены, например, мужские лица разного возраста.

Добровольцам не сообщали о настоящих целях эксперимента: они думали, что проходят тест на умение анализировать последовательность событий. На самом же деле исследователи наблюдали за тем, как именно участники раскладывают карточки на полу.

О том, как задание выполняли американцы, несложно догадаться: подавляющее большинство из них раскладывало карточки слева направо. Совсем по-другому поступали аборигены: не выказывая предпочтения какому-либо из относительных направлений, большинство из них ориентировалось в абсолютных координатах: фотографию младенца они клали с восточной, а старика – с западной стороны от себя!

По-видимому, для аборигенов восток ассоциируется с «началом» чего-либо так же, как для нас – левая сторона. В нашем случае это может быть изначально связано с направлением письма, в их – вероятно, с восходом солнца.

 

Исследования, подобные вышеописанным, показывают, что язык может влиять на мировосприятие. Но с позиций нейробиологии они оставляют открытым вопрос: на каком уровне язык влияет на мозг? Является ли его «модифицирующая» роль исключительно сознательной, культурной – другими словами, поверхностной – или же возможно и более «глубокое» влияние?

Существуют данные, указывающие на последний вариант. Классический пример – восприятие цвета. В 2006-м году группа Бородицки опубликовала работу, в которой продемонстрировала, что русскоязычные добровольцы лучше различают оттенки синего, чем англоязычные.

Эта работа вышла под заголовком «Russian blues» показывают влияние языка на различение цветов (Russian blues можно перевести и как «русские оттенки синего» и как «русская тоска» – работы Бородицки вообще богаты подобными каламбурами).

Самое интересное в этом исследовании — в том, что разница между русскими и американцами пропадала, если одновременно с заданием по различению цветов добровольцам предлагалось отвлекающее вербальное задание: мысленное проговаривание строчки с цифрами. Если же в качестве отвлекающего задания предлагалось удерживать в голове геометрическую фигуру, то разница в различении синего и голубого сохранялась.

Что это означает? Нервный сигнал, поступающий из глаз, должен пройти через несколько «центров обработки» перед тем, как он дойдёт до сознания и укажет нам на то, различаются ли цвета на экране. Эксперименты Бородицки показывают, что одним из этих центров является языковой: он по-разному устроен у русских и американцев и блокируется отвлекающим заданием, направленным в этот центр.

К сожалению, русские не уникальны в своей потрясающе полезной способности отличать синий от голубого. В греческом, например, для этих цветов тоже есть два слова – и цветовосприятие греков тоже отличается повышенной чувствительностью к оттенкам синего. Это регистрируется в мозгу уже через десятую долю секунды после демонстрации цветов – задолго до того, как человек может сделать сознательный выбор. Таким образом, язык действительно может воздействовать на мозг гораздо глубже «поверхностного» уровня.

 

Все приведённые примеры влияния языка на сознание объединяет одно: они легко проверяются и документируются. Но нет никаких оснований предполагать, что роль языка в нашем мировосприятии ограничивается конкретными категориями: направлениями, цветами, полом. Гораздо сложнее поставить эксперимент, проверяющий, например, влияет ли русский язык на ту самую русскую тоску. Почему-то эта гипотеза кажется вполне правдоподобной.

Известно, например (читатель уже сам может догадаться, из чьих работ), что в зависимости от преимущественного использования в языке пассивного (ваза была разбита) или активного залогов (кто-то разбил вазу) люди могут по-разному определять и запоминать виновников случайных событий.

Исследователи только начинают обнажать всю многогранность взаимоотношений между языком и другими функциями мозга и сознания. Науке не известно, как бы было устроено общество, не имеющее слова «свобода». Но опираясь на наши знания о языке, не будет слишком рискованным предположить: оно бы сильно отличалось от привычного нам. Отсутствие слова «свобода» при этом могло бы быть как причиной, так и следствием иного мировоззрения – об этом в науке всегда нужно помнить.

«Метрополь» продолжит с интересом следить за работами Леры Бородицки и других учёных, занимающихся этой темой. Читателям же в свете вышесказанного можно посоветовать одно: учите языки. Ещё Карл Великий говорил: знать второй язык — это как иметь вторую душу.

 

@темы: Вавилон-18

---

из этой фотоподборки lipa-fv.ru/post311961016/?upd

@темы: фото

---

из этой подборки ipola.ru/post311935393/?upd

@темы: Котловина, картины

---

из этой подборки alinamix.com/post311919712/?upd

@темы: картины