Жуков Иванович Сидоров и другие необычные имена

В романе Артура Конан Дойля «Родни Стоун» главный герой, представляясь, сообщает о себе:
«В нашем роду, в роду Стоунов, мужчины из поколения в поколение служили во флоте, и старшего сына у нас всегда нарекали именем любимого адмирала отца. Так можно проследить нашу родословную до самого Вернона Стоуна, который в сражении с голландцами командовал остроносым пятидесятипушечным кораблем с высокой кормой, После него был Хоук Стоун, потом Бенбоу Стоун и, наконец, мой батюшка Энсон Стоун, который в свою очередь, в году от рождества Христова 1786-м в приходской церкви Св.Фомы в Порстмуте дал мне при крещении имя Родни.
Стоит мне поднять сейчас голову, как я вижу в саду за окном своего рослого мальчика, и если я его окликну, вы поймете, что и я остался верен традициям нашего рода: его зовут Нельсон».
Ну вот это в России невозможно, воскликнет кто. Как бы мой папа не уважал маршала Жукова, ему и в голову не пришло бы назвать сына Жуков Иванович Сидоров. Фамилия не может быть именем!..
Уважаемый читатель! Вы плохо знаете психологию родителей. Это могут быть вполне приличные и отнюдь не сумасшедшие люди, однако как только доходит до того, какое имя дать ребенку, бывает, что внутренние тормоза у них не срабатывают. Среди русских имен есть имена, образованные от фамилий. В основном здесь повезло Владимиру Ильичу Ленину.
Нинель – прочтите Ленин наоборот и добавьте мягкий знак.
Владлен или Владилен – сокращение имени и фамилии.
Специалисты насчитали по крайней мере три десятка «ленинских» имен, носители которых родились в основном в двадцатые и тридцатые годы ХХ века. Прижились, правда, считанные единицы из этих имен, вроде Нинели и Владилена, остальные попали к разряд курьезов.

дальше на дзене

для привлечения внимания - "Осень в моем городе" Ольга Кваша

@темы: ономастикон

---

Свободно доступный репозиторий оцифрованных газет Калифорнии с 1846 года по настоящее время cdnc.ucr.edu/cgi-bin/cdnc?a=p&p=home&e=-------e...

кто нибудь подскажет, есть ли такие проекты в других штатах?

нашла еще вот это libguides.umflint.edu/ushistory/news - похоже, самое полное, что есть, но это только для студентов

@темы: 19 век, СшА

---

Вообще любопытная картинка складывается если почитать мемуары Сильверберга, Фредерика Пола, Гарри Гаррисона, «Ворчание из могилы» Хайнлайна и все такое. Например, причины кризиса в англо-американской фантастике 1950-х. Когда после Второй мировой в Штатах закончился дефицит бумаги, в стране сформировалось две федеральные сети распространения периодики. Причем та, которая работала с журналами фантастики, рассчитывалась не по итогам реализации, а, как говорят в отрасли, сразу «в деньги»: сколько экземпляров раскидали по точкам, столько и оплатили. Продалось, не продалось – пофиг веники. По слухам, через эту сетку отмывала деньги мафия, и денег было не просто много, а ОЧЕНЬ МНОГО.
Ушлые издатели сразу раскусили фишку и начали штамповать журналы фантастики пачками – по два, три, пять наименований. Страницы забивали говнорассказами, которые писала школота за три американские копейки, редакции оставалось только подсчитывать барыши. Это дедушке Кэмпбеллу было важно, чтобы его журналы продавались, а новому поколению до лампочки, у них и так все было зишибись. Главное, что требовалось от автора – писать быстро и много, а уж что и как дело десятое.
А потом пришло злое ФБР и накрыло мафию. Видимо, о чем-то там не договорились. И одна из двух крупнейших федеральных сеток схлопнулась за несколько недель – а вторая имела обыкновение платить только по реализации. Ну и все. Кризис перепроизводства на перенасыщенном рынке. Журналы позакрывались, школота, привыкшая иметь карманные деньги на Старбакс, оказалась не при делах. Заодно с водой, как водится, выплеснули младенца – ну, того же Сильверберга, например. Он молодец, не растерялся, переключился на мягкое порно, а потом вернулся в НФ когда расцвела «Новая волна». Но это совсем другая история – а тут чистый экономический детектив. www.facebook.com/photo.php?fbid=102093377899220...

@темы: Реквием, писательское

---

В северо-западной части Адриатического моря, куда стекающие с Альп реки сносят ил, тысячелетия назад образовалась обширная лагуна, воды которой ежедневно очищаются при приливах и отливах. С востока она отгорожена от моря узкой полосой земной тверди.

( Читать дальше... )

@темы: средние века

---

Тунгусо-якутские отношения в XVII в. были сложны. К приходу русских якуты занимали относительно небольшую благоприятную для скотоводческого хозяйства территорию (амгино-ленское плоскогорье) и находились в сплошном окружении тунгусских племен. Соседство столь разных по хозяйству и образу жизни народов, осваивающих одну экологическую нишу, не могло не создавать напряженности. Якуты-скотоводы ежегодно выжигали луговую растительность, вместе с ней горели леса, ягельники, гибли и уходили из этих мест звери, что настраивало эвенков против своих соседей.

С приходом в Якутию русских характер конфликтов между якутами и эвенками изменился. В.Л.Серошевский писал об этом так: «Тунгусы значительно энергичнее и дольше сопротивлялись казацкому нашествию, чем кто-либо из инородцев Восточной Сибири.

Якуты покорились почти сразу и без сопротивления и если затем неоднократно восставали, то лишь вынужденные крайне жестоким и несправедливым обращением с ними завоевателей. Сами они были не прочь откупиться и дружить с завоевателями. В борьбе русских с тунгусами они всегда принимали сторону первых, подобно тому, как на дальнем северо-востоке, в борьбе русских с чукчами, пришельцы-тунгусы помогали пришельцам же русским» [27, с. 220].

После прихода русских якуты, пользуясь слабостью тунгусов, занятых войной с русскими, начинают быстрое продвижение по Алдану, Вилюю, Олекме, Колыме, Индигирке. Эвенки, отстаивающие свою этническую территорию, упорно сопротивлялись экспансии якутов, но бороться на два фронта не могли. Успешному продвижению якутов на эвенкийскую территорию способствовала межродовая вражда тунгусов. Межродовые конфликты – характерная черта периода разложения родового строя, которое имело место у эвенков в XVII в. Враждовали как отдельные роды, так и целые их объединения.

больше здесь franck-enshtein.livejournal.com/84202.html

@темы: история

---

В начале XIX века главным наказанием матросов была конечно же порка. Чаще всего для нее использовалась плеть с 9 узлами - всем знакомая плетка-девятихвостка. Однако начиная с 1840-х на флоте и в обществе ширилось движение за отмену порки, как наказания. Большое спасибо за это стоит сказать литераторам и журналистам, которые не только показывали негуманный характер порки, но и считали ее использование против свободного человека позором.
На 1850 год Сенат США получил 271 заявление граждан, настаивающих на отмене порки, и 28 сентября 1850 года Конгресс постановил в течение трех лет убрать порку и разработать другие методы наказания в Морском ведомстве.
Моряки очень обозлились - вообще не дело Конгресса лезть в военную учебу, и приказ тихо саботировали. Но... порки все-таки боялись, ибо офицер, приказавший порку, может попасть под суд.
Поэтому альтернативными методами наказания стали
а) клеймение каленым железом
б) татуировки с оскорбительными надписями
в) заключение в карцер со связанными руками за спиной
г) привязывание к мачте выше марса
д) смирительная рубашка
е) непрерывное обливание забортной водой
ж) заключение в кандалы на хлеб и воду
В 1853 году президент Миллард Филлмор издал "Систему приказов и распоряжений" по флоту, отменяющие издевательства над матросами, но генеральный прокурор указ отменил, посчитав его неконституционным - не может президент вмешиваться в дела, которые курирует Конгресс. Но в 1855 году Конгресс был вынужден начать разработку новой системы поощрений и наказаний. Вышеперечисленные же наказания типа клеймения, татуировки и кандалов были запрещены только в 1872 году.




george-rooke.livejournal.com/822076.html

@темы: флот, 19 век, СшА

---

В 1852 году в американском флоте были введены бескозырки. Реально похожи на наши, прям "мальчики с бантиками", Соловецкие юнги. Выглядели так

Но перед Первой мировой войной шел вопрос об экономии во флоте, в том числе и на одежде. И бескозырки были заменены белыми шапочками из хлопка. Во флоте они получили устойчивое прозвище - "dixie cup" ("кепка южанина". Мысль у меня по такому прозвищу только одна - хлопок. Поскольку флот южан носил кепки из серой ткани (вспомним "Хороший, плохой, злой" и с козырьками. При этом матросам кепки не полагалось вообще, только от мичмана и выше.


george-rooke.livejournal.com/822389.html

@темы: флот, 19 век, СшА, история одежды

---

22.07.2018 в 08:14

Пишет  EricMackay:

М. Пулькин
Самосожжения старообрядцев (середина XVII - XIX в.)

Большего ожидал. Пишет автор хорошо, фактуры масса, но какой-то ясной картины не создается. Не говоря уж о ранее высказанных претензиях.

Происхождение «гарей»
После никоновских реформ окружающий мир воспринимался старообрядцами как царство Антихриста, а самоубийство рассматривалось (соответствующей частью старообрядцев) как своеобразный духовный подвиг - мера необходимая для спасения души от гибели в царстве врага рода человеческого. Довод о греховности самоубийства отвергался ссылками на первых христианских мучеников, нередко предпочитавших смерть осквернению.
Одобрялась любая форма самоубийства - самоутопление, самозаклание, запощивание (уморение себя голодом), однако наиболее популярным быстро сделалось самосожжение. Популярность последнего отчасти объяснялась влиянием христианской традиции (разнообразные упоминания огня в Писании и т. п.), в еще большей степени - распространенными народными верованиями в очищающую и воскрешающую силу пламени (самосожжение рассматривалось как второе, «огненное», крещение), отчасти влиянием правительственной практики казней старообрядцев путем сожжения (самосожжение в этом контексте рассматривалось как вызов слугам Антихриста).
Важную роль играла и поддержка авторитетных среди раскольников фигур - протопопа Аввакума (которому, помимо реальных высказываний в пользу самосожжений, еще и приписывались поддельные послания соответствующего рода), выговских старцев и др.
Автор основной причиной самосожжений видит именно особенности мировоззрения самих старообрядцев, правительственные гонения не играли по его мнению принципиальной роли.
Помимо сторонников, среди старообрядцев имелось и немало противников самосожжений. Консервативная часть старообрядцев (будущие «поповцы») с растущим неприятием воспринимала ширящуюся пропаганду самосожжений и растущее число гарей, отношения с радикалами все более обострялись и, наконец, в 1691 г. последовал окончательный разрыв. Мнение консерваторов было сформулировано видным представителем этого крыла старообрядцев иноком Ефросином в составленном им сочинении - «Отразительном письме о новоизобретенном пути самоубийственных смертей». Ефросин в крайне резких выражениях осудил и сами самоубийства, противные духу христианства и, особенно, проповедников гарей.

Статистика и локализация самосожжений
Принято считать, что идейными предшественниками самосжигателей были «морильщики», проповедники и участники массовых самоубийств голодом, действовавшие в 60-х годах XVII в. в вологодских, костромских, муромских и суздальских лесах. Они запирались в избах или специально устроенных «морильнях» и держали пост до последнего издыхания. Эта практика голодной смерти постепенно, на протяжении одного десятилетия, трансформировалась в самосожжения.
Основоположник учения о самосожжениях остается неизвестным. По одной из версий им был известный старообрядческий проповедник Василий Волосатый, действовавший в Вязниках, муромских и пошехонских лесах и перешедший от массового уморения людей голодом к самосожжениям. Ему приписывается смерть ок. 3 000 чел. (ок. 1 000 от голода и ок. 2 000 в гарях).
Согласно другой версии (видимо неосновательной) автором идеи самосожжений был поволжский старец Капитон. Он и его последователи также поначалу практиковали уморение людей голодом, а позднее перешли к самосожжениям. Имя самого старца со временем стало нарицательным - «капитонами» («капидонами») именовали всех крестьян склонных к ритуальному суициду, а нередко и всех старообрядцев вообще.
Конкретное место зарождения самосжигательства также определить невозможно (традиционно им считалась Нижегородчина). Первые небольшие самосожжения происходили почти одновременно в ряде местностей, включая как Поволжье, так и север Европейской России. Так, по сообщению вологодского воеводы в марте 1666 г. на подведомственной ему территории в двух разных местах сожглось 11 чел., в том же году самосожжение случилось в Нижегородском уезде и т. п..
Около 1675 г. начались массовые самосожжения на Волге*, по старообрядческим синодикам, в районе Н. Новгорода («особенно по реке Кудме») сожглось до 2 000 чел. Еще одним центром «гарей» в 70-80-х годах сделалось Пошехонье. Здесь возможно сжигались не только местные жители, но и москвичи. Оценки числа погибших здесь колеблются от 1 920 до 4 000 - 5 000 чел. Массовые самосожжения в 1675 - 1678 гг. происходили и в Арзамасском уезде.
В последние десятилетия XVII в. первая волна массовых самосожжений прокатилась по Северо-Западу, Северу и Сибири, затронув не только русскую территорию, но и православную шведскую Карелию. На Новгородчине первое массовое самосожжение (ок. 50 погибших) случилось в марте 1682 г. в Новоторжском уезде. На Севере начало ряду крупных самосожжений положили «гари» в старообрядческих поселениях Каргопольского уезда (т. н. Дорах, 1683 г.). За ними последовали крупнейшие в истории раскола самоубийства в захваченном старообрядцами Палеостровском Рождественском монастыре в Олонецком уезде. В марте 1688 г. здесь сгорело (по сообщениям самих старообрядцев) 2 700 чел., а в сентябре 1689 г. - от 500 до 1 500 чел. В августе 1693 г. в Карелии, в Пудожском погосте, сожглось ок. 800 - 1 000 чел. Во главе этих самосожжений стояли бывшие соловецкие монахи и их ученики. Палеостровской «гарью» 1688 г. руководил бывший соловецкий иеродьякон Игнатий, «гарью» 1689 г. соловецкий же монах Герман и ученик Игнатия Емельян, Пудожской гарью -соловецкий монах Иосиф Сухой.
Самосожжения на севере России происходили на протяжении всего XVIII в., а отдельные рецидивы случались вплоть до середины XIX столетия.
В Сибири массовые самосожжения начались ок. 1679 г. В январе 1679 г. около Ялуторовской слободы Тюменского уезда под руководством старца Даниила (бывшего тюменского попа Деметиана) сожглось ок. 1 700 чел. В октябре 1683 г. в еще одном массовом самосожжении в Тюменском уезде погибло ок. 300 чел., в том же году, в Верхотурском уезде, сожглось ок. 100 чел. В 1688 г. в Тобольском уезде в своих домах сожглось ок. 50 чел.
Далее автор сам себе противоречит. В основном тексте он сообщает, что вскоре (примерно в начале 90-х) самосожжения в Сибири надолго прервались и возобновились только через полвека, когда в 1743 г. случилась гарь близ деревни Лепехиной, ведавшейся Белоярской судной избой**. В приложении же сообщается о двух более ранних эпизодах - в 1724 г. в Тюменской уезде (145 погибших) и в 1739 г. на Алтае (300 погибших).
В первые десятилетия XVIII в. положение старообрядцев несколько изменилось к лучшему, они получили возможность легального существования. Изменилось и отношение авторитетных старообрядческих лидеров к самосожжениям. Так, выговские старцы к середине века уже не одобряли самосожжения «без нужды», считая их допустимыми только как результат «гонения».
Всё это однако не привело к прекращению самосожжений, главными организаторами которых с начала 40-х годов XVIII в. сделались филипповцы - представители одного из наиболее радикальных толков беспоповцев. Сам Филипп (бывший новгородский стрелец Фотий Васильев), рассорившись с другими выговскими старцами, покинул пустынь и в 1742 г. погиб в огне организованного им самим самосожжения. Созданный им толк сохранился и после смерти основателя и продолжал действовать в том же духе. Самосожжение сделалось у филипповцев чем-то вроде догмы, им приписывалось организация большинства «гарей» в Сибири и Поморье во второй половине XVIII в.
Тем не менее, общее число самосожжений в XVIII в. пошло на убыль, сокращалось и число их участников. Масштабных «гарей», сопоставимых с самосожжениями конца семнадцатого столетия, уже не случалось, число жертв самых крупных самоубийств не превышало 200-300 чел., а к концу века и нескольких десятков.
Всего? за XVIII в. случилось, по некоторым подсчетам, 103 массовых самосожжения - 35 в Олонецкой губернии, 32 в Тобольской, 11 в Архангельской, до 10 в Вологодской, 8 в Новгородской, 4 в Ярославской, по 1 в Пензенской, Нижегородской и Енисейской (т. е. примерно 56 в Поморье и 33 в Сибири). Подавляющее большинство самосожжений происходило, как видно, в Поморье и Сибири, районах наибольшей концентрации старообрядцев.
В XIX в. самосожжения становятся редкими, последняя массовая «гарь» случилась в 1860 г. в Каргопольском уезде (15 жертв, предположительно беспоповцев - «бегунов»).
Общее число самосожжений и их жертв установить невозможно. Помимо массовых самосожжений происходило множество небольших - индивидуальных, семейных и групповых, число жертв в которых не превышало 10 чел., не фиксировавшихся никакими источниками или попадавшими туда случайно. Правительственные источники склонны были занижать, а старообрядческие завышать число жертв «гарей». По некоторым подсчетам, между 1666 и 1690 гг. сгорело ок. 20 000 чел.
Помимо самосожжения продолжали существовать и другие формы ритуального суицида. Кроме довольно популярного «запощивания» (самоуморения голодом), встречались самозаклание (самоубийство при помощи ножа - перерезание горла, распарывание живота), самоутопление и более экзотические самопогребение в пещерах, удушение дымом, подрыв при помощи порохового заряда, поочередное отрубание голов и т. п. Они большой популярностью не пользовались и число подобных самоубийств невелико. Самоповешение практически не использовалось из-за очевидной ассоциации с Иудой.

* У Зеньковского («Русское старообрядчество: духовные движения XVII века»), на которого здесь ссылается автор, нет четкой привязки к году, по общему смыслу отрывка можно думать, что речь идет о первой половине 70-х годов - «во всяком случае не позднее 1675 года». Зеньковский связывает эти самосожжения с правительственными репрессиями вызванными разинским восстанием.
** В Томском крае, сгорело 18 чел.

Правительственные меры против «гарей»
В первые годы раскола обе стороны не теряли надежды на мирное разрешение конфликта и правительственные репрессии против старообрядцев не были ни последовательными, ни особенно жестокими. Несмотря на наличие соответствующего законодательства*, на практике правительственные органы часто ограничивались мягкими наказаниями. Однако постепенно репрессивная политика ужесточалась, достигнув пика при Софье. В 1684/85 г. были изданы т. н. «12 статей», в соответствии с которыми активных раскольников требовалось выявлять и пытать, раскаявшихся отсылать на перевоспитание в монастыри, а нераскаявшихся сжигать. Старообрядческих проповедников требовалось предавать смертной казни, а организаторов самосожжений «жечь самих» и т. п.
Борьба конкретно с самосожжениями сводилась в основном к выявлению и аресту проповедников и пресечению самих самосожжений путем посылки военных отрядов. Последние должны были увещевать самосжигателей, а при неудаче увещевания действовать силой. Спасенные от огня раскольники затем подвергались аресту и соответствующему наказанию.
Ужесточение репрессий не принесло ожидаемых результатов, лишь укрепляя старообрядцев в их вере. Увеличивались также число и масштабы самосожжений (хоть автор и отрицает взаимосвязь репрессий и «гарей») - на конец 70-х и 80-е годы пришлись самые масштабные из них (Палеостровские, Пудожская и др.). Попытки пресечь самосожжения силами воинских отрядов приносили успех очень редко. Так, в феврале 1684 г. стрельцам удалось частично пресечь самосожжение раскольников на берегу р. Пормы, в Каргопольском уезде. Из 200 старообрядцев 47 сумело сжечься, однако 153 чел. было взято с боем из огня и разослано по монастырям на покаяние.
В начале XVIII в. политика правительства в отношении старообрядцев несколько смягчилась. В 1716 г. они получили возможность полулегального существования - при условии регистрации («записи») и уплаты двойной подушной подати. Помимо двойного налогообложения раскольники подвергались дискриминации и в других областях. Уклоняющиеся от «записи» старообрядцы продолжали преследоваться в прежнем духе. Подобная политика, то смягчаясь, то ужесточаясь, проводилась правительством вплоть до начала царствования Петра III. Петр, а затем и Екатерина II, серией указов 60-80-х годов резко улучшили положение старообрядцев, фактически прекратив их преследование.
Борьба с самосожжениями в XVIII в. в целом велась по уже сложившейся схеме. При обнаружении готовящихся к самосожжению старообрядцев к ним «для увещевания» посылались представители властей, церкви и проч., а также воинская команда. Последняя также должна была «увещевать» раскольников, а при неудаче использовать силу. Как и раньше, увещевания и силовые методы как правило не приносили результата. Редким примером успеха подобной схемы были действия поручика Волкова в дер. Тугозвоновой Томского края в 1746 г. Вступив в переговоры с готовящимися к смерти старообрядцами, поручик уговорил их разойтись, арестовав затем иницииаторов «гари».
К концу столетия, на фоне общего смягчения правительственной политики в отношении старообрядцев, смягчилось и отношение к самосжигателям. От использования силы и присылки команд теперь нередко отказывались, чтобы лишний раз не провоцировать раскольников, уцелевших или отказавшихся сжигаться старообрядцев не наказывали, а просто распускали по домам и т. п. Жестким оставалось лишь отношение к инициаторам «гарей», они по-прежнему подлежали суровому наказанию.

* По Соборному уложению за возведение хулы на честный крест, Господа, Богородицу и святых угодников полагалась смертная казнь через сожжение, смертная казнь полагалась и за срыв божественной литургии. Под эти обвинения при желании можно было подвести практически любого активного раскольника.

Технология «самогубительной смерти»
Во главе массового самосожжения всегда стоял «старец»- руководитель. Поначалу среди них было много известных старообрядцев - «книжников». Так, первое самосожжение в Палеостровском монастыре (март 1688 г.) возглавлял соловецкий иеродьякон Игнатий, известный интеллектуал и фактический лидер поморских беспоповцев. Позднее самосожжениями руководили главным образом бродячие проповедники, имена которых остались неизвестными. Ряды «старцев» постоянно пополнялись, как за счет случайных знакомств, так и за счет осознанного выбора из среды будущих самосжигателей. Подавляющее большинство «наставников» были мужчинами, хотя и женщины тоже встречались.
Старцы действовали обычно по стандартной схеме. Оказавшись среди потенциальных жертв они поначалу не обнаруживали своих намерений, ограничиваясь проповедью, совершением обрядов и т. п. Через какое-то время (иногда через несколько лет), уже собрав вокруг себя общину приверженцев, старец начинал проповедовать «огненную смерть». В укромном месте возводилась специальная постройка для самосожжения - «згорелый дом» (см. ниже). Сюда старец собирал своих приверженцев и всех желающих умереть «благочестия ради» и здесь же через какое-то время осуществлялось самосожжение. Вопреки существующему стереотипу сам старец в подавляющем большинстве случаев сгорал вместе со своей паствой (хотя известны и исключения).
Вокруг старца внутри общины складывалось ядро из самых преданных и фанатичных последователей (некоторые из них позднее сами становились проповедниками), «заражавшее» своим фанатизмом остальных и всячески помогавшее наставнику. В ходе самосожжения они, в частности помогали, старцу удерживать (иногда силой) людей внутри «згорелого дома».
Состав рядовых самосжигателей был весьма пестрым. С одной стороны, среди них была масса крепких благополучных крестьян*, с другой - немало разного рода беглых - помещичьих крестьян, солдат-дезертиров и т. п. Значительную часть самосжигателей составляли женщины и дети - последних приводили (из благих побуждений) собственные родители или родственники.
Какая-то часть самосжигателей оказывалась в рядах самоубийц не вполне добровольно или вообще не по собственной воле. Многие убеждались или даже принуждались родственниками (горели часто целыми семьями), иногда к самосожжению принуждали работников старообрядческих хозяйств или других посторонних лиц, имеются сообщения и о краже и уводе чужих детей.
Первые самосожжения происходили обычно в наспех приспособленных для этого постройках - овинах, жилых избах и т. д. Со временем для самосожжения стали возводить специальную постройку, т. н. «згорелый дом». Прототипом «згорелого дома» стали «морильни» конца XVII в. Последние представляли собой здания без окон и дверей, «постники» помещались в них через крышу и самостоятельно выбраться наружу не могли. Снаружи у «морильни» дежурила вооруженная охрана.
«Згорелый дом» представлял собой обычно внушительное сооружение, приспособленное как для удержания людей внутри, так и для защиты от нападения извне. Дом обычно состоял из нескольких смежных комнат, с небольшими окнами (чтобы через них нельзя было выбраться наружу), нередко с узкими дверями и проходами. Окна и двери нередко дополнительно укреплялись железными решетками, замками и запорами. Снаружи и внутри дом обкладывался горючими материалами - соломой, берестой, и т. п.
Для предотвращения внезапного штурма и захвата самосжигателей «згорелый дом» дополнительно укреплялся. В конце XVII в. раскольники нередко возводили полноценные крепостцы острожного типа, со стенами, бойницами и проч., способные выдержать даже длительную осаду. Позднее масштаб строительства все более сокращался и строились уже более скромные сооружения, не предназначенные для длительной обороны. Внутри дома создавался запас холодного и огнестрельного оружия и боевых припасов, а сам он оберегался вооруженной охраной.
Самосожжению предшествовала череда длительных обрядов - крещение / перекрещивание собравшихся, массовая исповедь, часто пострижение в монахи (по «раскольничьему обряду»). Непосредственно перед самосожжением держался строгий пост (иногда сутки - двое вообще не ели и не пили), без сна, в непрерывной молитве и т. п.
При массовом самосожжении раскольники как правило дожидались появления представителей властей и «никонианской» церкви и воинского отряда. С представителями властей и церкви они (обычно в лице старообрядческого наставника) как правило вступали в публичную полемику, сводившуюся (опять же, как правило) к обличению слуг Антихриста и его царства. Еще одной целью подобных выступлений было окончательное убеждение своих сторонников в необходимости скорейшей смерти. Со временем полемика с никонианами сделалась своеобразной частью обряда самосожжения.
С присланным воинским отрядом раскольники нередко вступали в перестрелку или даже полноценный бой. Обычно сразу по окончании «полемики» и/или в ходе перестрелки/штурма раскольники «зажигались». Попытки представителей властей помешать самосожжению увещеванием или силой в подавляющем большинстве случаев оказывались безуспешными.
Иногда, особенно в XVIII в., старообрядцы имитировали подготовку к самосожжению, пытаясь привлечь внимание властей к своему бедственному положению в конкретной местности.

* В городах самосожжения никогда не происходили

@темы: история

---

Засада на эльфа

(глава из романа "У нас в Арагарте" )

Эльф не казался перспективным, но Седой склонялся к тому, что надо брать, что послано судьбой, так как другого шанса пришлось бы ожидать еще долго: дорога не из людных, и когда на ней появится еще один одинокий путник, совершенно неизвестно. Впрочем, слова были какие-то не те. И дорога - не дорога, а скорее тропа, звери и те к водопою бо́льшие тропинки прокладывают; и людной эту тропку нельзя назвать, потому что люди по ней ходили редко, а больше ходили эльфы. А сказать о дороге, что она эльфная или неэльфная, как-то язык не поворачивался. Вчера по тропе прошла группа мужчин, женщин и детей, нагруженная корзинами с какой-то сельхозпродукцией, сегодня с самого раннего утра проехали верхом на оленях трое охотников. И тех, и других трогать не стоило, эльф нужен был одинокий, да и при захвате одинокого эльфа могли быть проблемы: верткие эти твари и сильные как животные.

Место для засады было выбрано хорошее: лес здесь отступал в обе стороны от речушки, открывая широкую заболоченную пойму, где ничто не напрягало зараженный подозрительностью взгляд: деревьев нет, кустов нет, высокой травы тоже, если не считать прозрачнейших пучков мятлика на некоторых кочках. И все это болото заросло стелющимся ковром из какого-то ярко-зеленого растения, усыпанного оранжевыми цветочками. Ковер редко где доходил до колена; крупные блестящие листья и толстые полые стебли ломались под сапогом с сочным хрупом. Был бы Седой ребенком, его бы этот смачный звук до восторга восхищал, а так раздражал немеряно: куда ногу ни поставишь – хруп да хруп. Хорошо еще, на смену поломанным растениям откуда-то брались другие и следов за идущим не оставалось.


больше на дзене

@темы: Арагарта

---

По оценкам фонда ООН в области народонаселения, население планеты превысило следующую численность:
1 миллиард — 1820 год
2 миллиарда — 1927 год
3 миллиарда — 1960 год
4 миллиарда — 1974 год
5 миллиардов — июль 1987 года
6 миллиардов — октябрь 1999 года
7 миллиардов — 31 октября 2011 года

@темы: блокнот

---

21.07.2018 в 21:13

Пишет  Йомин:

Виды псевдонимов в алфавитном порядке

Аббревиатура — все псевдонимы, образованные посредством сокращения настоящих имен и фамилий (ателонимы, апоконимы, инициалы), а также других слов, избранных в качестве подписи.
Автоним — собственное имя и фамилия автора.
Аллоним (или гетероним) — принятые в качестве псевдонима фамилия или имя реально существовавшего лица.
Анаграмма — криптоним, полученный путем перестановки букв. (Криптоним — подпись, имя, рассчитанное на то, чтобы скрыть подлинного автора.)
Антионим — псевдоним, образованный по противоположности смысла с истинной фамилией автора или с фамилией какого-нибудь известного лица.
Апоконим — криптоним, полученный путем отбрасывания начала или конца имени и фамилии.
Аристоним — имя с добавлением титула, чаще всего на самом деле автору не принадлежащего.
Астроним — имя, состоящее из одной или нескольких звездочек.
Ателоним — криптоним, полученный посредством пропуска части букв имени и фамилии.
Геоним (или топоним) — псевдоним, связанный с географическим названием.
Героним — принятая в качестве псевдонима фамилия литературного или сетевого персонажа.
Гидроним — частный случай геонима — имя, в основе которого лежит название реки, моря, озера.
Зооним — псевдоним, в основе которого лежит название животного.
Инициалы — начальные буквы имени и фамилии (или имени и отчества, или имени, отчества и фамилии).
Инкогнитоним — имя, подчеркивающее, что автор хочет остаться неизвестным.
Ихтионим — имя, в основе которого положено название рыбы.
Калька — псевдоним, образованный посредством перевода имени или фамилии на другой язык.
Койноним — общий псевдоним, принятый несколькими авторами, пишущими вместе.
Контаминация — соединение двух и более слов в одно.
Латинизм — псевдоним, образованный посредством переделки имени и фамилии на латинский лад.
Матроним — псевдоним, образованный из имени или фамилии матери автора.
Метаграмма — перестановка начальных слогов в словах, стоящих рядом.
Метоним — псевдоним, образованный по аналогии, по сходству смысла с настоящей фамилией.
Негатоним — имя, отрицающее принадлежность автора к той или иной профессии, партии и т.д.
Нейтроним — псевдоним, не вызывающий никаких ассоциаций.
Орнитоним — имя, в основу которого положено название птицы.
Пайзоним — шуточный псевдоним, имеющий целью произвести комический эффект.
Палиноним — криптоним, образованный посредством чтения имени и фамилии справа налево.
Пароним — псевдоним, образованный по сходству звучания с настоящей фамилией или именем.
Патроним — псевдоним, образованный по имени отца автора.
Полионим — имя, дающее представление о числе авторов, пишущих под ней.
Полуаллоним — псевдоним, состоящий из сочетания с реальной фамилией и чужим именем.
Преноним — имя, состоящее из одного имени автора.
Проксоним — псевдоним, образованный из имен лиц, близких автору.
Псевдоандроним — мужские имя и фамилия, принятые автором-женщиной.
Псевдогеоним — имя, маскирующее истинное место рождения или жительство автора.
Псевдогиним — женские имя и фамилия, принятые автором-мужчиной.
Псевдоинициалы — буквы, не соответствующие истинным инициалам автора.
Псевдокойноним — подпись, в которой автор приписывает свое произведение перу нескольких лиц.
Псевдоним — общее название для вымышленных или измененных имени и фамилии, заменивших в подписи настоящие имя и фамилию.
Псевдотитлоним — подпись, указывающая должность, звание или профессию автора, не соответствующие истинным.
Псевдофреноним — имя, дающее такие сведения о характере автора, которые идут вразрез с содержанием произведения.
Псевдоэтноним — имя, маскирующее истинную национальность автора.
Стигмоним — имя, состоящее из знаков препинания или математических символов.
Тахаллус — художественное обозначение типа френонима (см. ниже) у авторов народов Востока.
Титлоним — 1) имя, указывающее звание или должность автора; 2) имя, содержащее указание на уже изданное произведение того же автора.
Физионим — псевдоним, в основу которого положено название явления природы.
Фитоним — имя, в основу которого легло название растения.
Френоним — псевдоним, указывающий на главную черту характера автора или главную особенность его творчества.
Хроматоним — псевдоним, в основу которого положено название цвета.
Цифроним — фамилия или инициалы, зашифрованные посредством замены букв цифрами.
Эйдоним — псевдоним, характеризующий наружность автора.
Энтомоним — псевдоним, в основу которого положено название насекомого.
Этноним — псевдоним, указывающий на национальность автора.
Это достаточно краткая классификация, к тому же существует неисчислимое количество переходных форм и вариаций в номинальном словотворчестве.

Источник: kakru.ru/

@темы: рай библиомана, имена

---

поскольку тема о розгах пользуется популярностью, вот картина американского художника Henry Inman: Dismissal of School on an October Afternoon

@темы: детский вопрос, 19 век, СшА, картины

---

Вы должны это увидеть)))

Портреты индейских вождей из так называемого "Порфолио аборигенов" books.google.by/books?id=WYATAAAAYAAJ&pg=PA1&hl...

я хочу эти картинки отдельно, но их задолбаешься выковыривать, наверное

@темы: картины, индейцы

---

История вообще сложная штука. Мы тут бывало не можем разобраться что было лет 50 назад. А что говорить о том, что было 500 лет назад? Только догадки или наши представления об этом, что не факт что было на самом деле. Вот и рождаются всяческие варианты, версии и свое видение этого времени. И многое з этих версий тоже подтверждено разными источниками и историческими фактами.

Вот например экспедицию правителя Мали через Атлантический океан в 14 веке большинство современных ученых считает легендарной. Но легендой считали и рассказ о путешествии исландца Лейфа Эрикссона в 10 веке, пока в Канаде не нашли остатки поселения викингов. Помните, как мы обсуждали с вами, как викинги воевали с индейцами.

Вернемся к Африке. Абу Бакр ІІ правил богатейшей империей, но приключения любил больше власти. Поэтому отдал корону брату, снарядил флот и отплыл искать новые земли. Корабли пропали без вести. Это питает теории, что африканцы добрались в Америку (которую назвали по-своему) и захотели там остаться.

О жизни Абу Бакра мы знаем по устным преданиям гриотов и книгам арабских ученых начала 14 века: Ибн Хальдуна, Шихабуддина аль-Умари, Ибн Баттута. Изучив источники, современные исследователи Иван Ван Сертима и Гаусу Дьявара составили «черную» версию открытия южноамериканского континента.

( Читать запись полностью » )

@темы: кладовка мифов

---

еще один интересный дзен

21.07.2018 в 16:01

Пишет  Sindani:

20.07.2018 в 04:13

Пишет  Ауренга:

Пятничная запись.
Я ни умирла, я писала тексты Почти закончила пятый россказец из цикла.
Что появилось на канале мёртвого музыковеда.



Инструменты из мусора — главным образом о том, какие изначально "мусорные" инструмента стали потом "настоящими".

Яйбахар — про один из самых "молодых" акустических инструментов.

Концерт для инопланетян, часть третья — продолжение обзора Золотой пластинки "Вояджера".

Что такое "цветной слух" — про синестезию.

Почему народные песни называются народными — фольклор и анонимусы, кто где и почему так.

Клавиши: дважды рождённые — как клавиши изобрели, забыли и изобрели снова. И суперредкая фотка суперредкой примитивной клавиатуры норрландского органа.

"Кот пришёл назад!" — рассказ про историю песни и про то, что было с котом потом.

@темы: история музыки

---

Сегодняшние археологи хотят знать о Помпеях все, включая мельчайшие детали быта жителей древнего города. Поэтому они бережно раскапывают и описывают каждый предмет. Но так было не всегда — в начале исследования Помпей и Геркуланума руководителей раскопок интересовали только ценные предметы искусства, достойные служить украшением королевского собрания редкостей. О том, как менялся подход к археологическим работам в Помпеях и какие предметы ищут современные археологи, рассказывает Юлли Улетова, автор сайта Помпеи: шаг за шагом.

Первые систематические раскопки в Помпеях и Геркулануме в Новое время начались в XVIII веке, при неаполитанских Бурбонах. Их целью были не археологические исследования в нашем понимании, а поиск хорошо сохранившихся предметов античного искусства и быта, достойных собрания королевского музея. Поэтому работы велись совершенно иначе, чем сегодня, и многие очевидные сейчас даже для неспециалистов вещи просто не приходили в голову тем, кто открывал древние города.

( текст и фотки )

@темы: античность

---

дзены Шакко

Откуда в "Баре в Фоли Бержер" торчат ноги

Верещагин и мёртвые головы

Эталон обнажёнки XIX века

Что такое царские бармы?

Где спрятался Леонардо да Винчи

Самая сладкая мамочка в искусстве

shakko-kitsune.livejournal.com/1282878.html

@темы: картины

---

Любопытный факт о мокроколлодионном процессе, который применялся в начале 19-го века, на заре фотографии, состоит в том, что на фотоснимках исчезают определённые виды татуировок. Фотограф Майкл Брэдли (Michael Bradley) использовал этот феномен в своём проекте «Пуаки» (Puaki).



( +7 фото )

@темы: фото

---

Сижу на даче, читаю старые книги о борьбе с рабством негров в США, в том числе "Хижину дяди Тома". Приезжаю домой, собираюсь написать пост. Но мы же все в XXI веке обленились, нам проще цитату в сети найти, чем в книге. Ищу. И не нахожу. У меня очень цепкая память, я хорошо помню выражения, а не просто смысл. Ищу уже по тексту. Нахожу, но какую-то не такую. К счастью, у меня дома эта вещь в том же переводе, что и на даче. Поэтому цитату-то я нашла. Но зато от сравнения трех разных вариантов текста пришла в восхищение. Начнем с того, который есть у меня, с перевода Н. Волжиной.

"Мисс Офелия привезла Топси в Вермонт, к великому неудовольствию своего сурового и чопорного семейства. На первых порах Топси считали явной помехой, нарушающей размеренный ход жизни в доме. Однако мисс Офелия так неукоснительно выполняла свой долг по отношению к Топси и добилась таких успехов в ее воспитании, что девочка вскоре снискала расположение не только родных и домочадцев своей наставницы, но и всех их соседей.
Достигнув совершеннолетия, Топси приняла крещения и проявила себя такой деятельной, ревностной дочерью церкви, что впоследствии ее послали на один из миссионерских постов в Африку."

Перевод А. Вальдман.
"Мисс Офелия привезла Топси в Вермонт, к великому неудовольствию своего сурового и чопорного семейства. На первых порах Топси считали явной помехой, нарушающей размеренный ход жизни в доме. Однако мисс Офелия так неукоснительно выполняла свой долг по отношению к Топси и добилась таких успехов в ее воспитании, что девочка вскоре снискала расположение не только родных и домочадцев своей наставницы, но и всех их соседей."

И все, никакой миссионерской деятельности.


Перевод вроде бы тоже А. Вальдман.
"Мисс Офелия увезла Топси с собой в Вермонт. Ее друзья и родные в первую минуту решили, что маленькая негритянка была столь же странным, сколь и лишним добавлением к штату их дома, и без того достаточно хорошо обслуживаемого. Но Топси очень быстро завоевала расположение не только всей семьи, но и ближайших соседей. Когда она выросла, ее деятельный ум, энергия и живость, делавшие ее в детстве таким непоседливым озорным ребенком, нашли себе благородное применение: она занялась обучением и воспитанием детей своего народа."

Вы посмотрите как виртуозно выкрутились в третьем случае. Просто блеск!

Начала сравнивать уже другие отрывки в разных переводах. У Вальдман и вроде бы Вальдман не хватает кусков, причем не очень понятно по какому принципу вырезали. Религиозные моменты, видно, посчитали ненужными советским читателям. Но главу о дальнейшей судьбе героев пошто вполовину порезали?

Мораль: если вы решили перечитать любимый роман, но поняли, что теперь он перестал быть любимым, не спешите думать, что вы изменились неузнаваемо. Может быть, это разные переводы.

P.S. Если что, это не та цитата, которую я искала. Это просто яркий пример. catherine-catty.livejournal.com/787335.html

---

Гифка с американскими бабочками img-fotki.yandex.ru/get/9830/142132727.3/0_1235...

@темы: Дэн