Оригинал взят у в Гребни для волос эпохи Модерна

США. Конец 19 века. Creative Museum

Гребни для волос - древнейшие дамские аксессуары, с незапамятных времён их использовали для расчёсывания волос, а декоративные гребни - для украшения причёсок. Гребни изготавливали из разных материалов: драгоценных металлов, украшенной искусной резьбой кости, панциря пятнистой черепахи, плющеного рога, дерева... В конце 19 века появились лёгкие целлулоидные гребни. В эпоху модерна с её неповторимым очарованием, плавными изогнутыми линиями, растительными орнаментами, использованием в декоре предметов костюма не только привычных "цветочных", но и "животных" мотивов, гребни в пышных причёсках красавиц засверкали крыльями бабочек, птиц и экзотических насекомых. Эти гребни являются настоящими произведениями ювелирного искусства. Бесспорно, одним из прославленных мастеров был René Lalique, произведения которого находятся в крупнейших музеях мира и продаются на аукционах за баснословные суммы. Но и творения малоизвестных авторов так же поражают воображение...



Франция. Начало 20 века. Creative Museum


Серебряный гребень. США, конец 19 века. Creative Museum


Норвегия. Начало 20 века. Creative Museum


1900-1910


США. 1910-е гг. Creative Museum


Франция, начало 20 века.


Henry Wilson. 1900-1905


Великобритания, начало 20 века. Creative Museum


René Lalique, около 1900 г.


René Lalique, 1902


René Lalique, 1902


René Lalique


1912 г.


René Lalique

История моды
Creative Museum

запись создана: 15.08.2013 в 11:28

@темы: камешки

---

Оригинал взят у в Изгнание иудеев из Испании 1492 года

Продолжаем перебирать темы августовского стола заказов. Слушаем историческую тему от френда theosophist: Интересует в подробностях 31 июля 1492 года, изгнание иудеев из Испании

«В том же месяце, когда их величества (Фердинанд и Изабелла)» — издали указ, по которому все евреи должны были быть высланы из королевства и его владений, в том же месяце они отдали мне приказ предпринять с достаточным количеством людей экспедицию для открытия пути в Индию». Так начинает свой дневник Христофор Колумб. Изгнание, о котором он упоминает, было таким катаклизмом, что с этого времени 1492 г. стал почти таким же важным в еврейской истории, как и в истории американской. 30 июля этого года вся еврейская община (около двухсот тысяч человек) была изгнана из Испании.

Изгнание евреев из Испании (Альгамбрский декрет) — изгнание евреев из Испании указом правящей королевской четы Фернанда II Арагонского и Изабеллы Католической, принятым в 1492 году в Альгамбре, (также известным как Гранадский эдикт или Эдикт об изгнании). Эдикт предписывал всем иудеям Испании в трёхмесячный срок креститься или покинуть пределы страны, оставшиеся после этого срока объявлялись вне закона. Евреи бежали либо в Португалию (где через 30 лет история повторилась), оттуда — на север Европы, либо в Италию, Оттоманскую империю, страны Северной Африки.

Для евреев изгнание стало чудовищной национальной катастрофой.

Советники короля Кастилии убеждают его изгнать евреев из страны. Книжная миниатюра. Начало XIV века

 

А с чего все это началось ?

Если прогуляться по живописным улицам испанского городка Ла Гуардия и дойти до площади, на которой стоит статуя мальчика, можно остановить прохожих и задать им вопрос: верят ли они, что история о святом мальчике из Ла Гуардии произошла на самом деле? Некоторые ответтят, что твердо верят в правдивость этой истории, а некоторые – что вполне допускают, что она произошла. Никто из прохожих не сказал, что полностью отрицает правдивость истории о безымянном мальчике, чья статуя установлена на одной из площадей их родного городка. Никто из них не сомневался по крайней мере в вероятности того, что евреи замучали мальчика и использовали его сердце для некоего темного религиозного культа. Тот факт, что героем кровавого навета возможно стал вымышленный персонаж, не помешал им свято верить в миф, которому недавно исполнилось 520 лет.

 

Убийство Симона из Тренто. Гравюра на дереве, Нюрнберг, Германия, 1493 г.

 

Сердце христианского младенца

Еврей Бенито Гарсия из местечка Ла Гуардия был вынужден насильственно принять христианство приблизительно в 1460 году. Он зарабатывал на жизнь, путешествуя по всей Испании и продавая шерстяную одежду. В конце 1490 года Бенито возвратился домой после длительного отсутствия. По дороге он заглянул в местный трактир. Компания забулдыг, сидевшая в трактире, стала рыться в его мешке, намереваясь ограбить Бенито, и нашла среди его вещей гостию – небольшой хлебец, который используют в католической литургии. Согласно законам того времени, человеку запрещалось иметь в своем распоряжении подобные предметы, и забулдыги донесли на Бенито Гарсия местным властям, получив щедрое денежное вознаграждение.

Гарсия арестовали по обвинению в краже предмета священного культа, и он предстал перед местным судьей Педро де Виллада, известном своими связями с инквизицией. Де Виллада, который мечтал продвинуться по службе и получить должность инквизитора, тут же учуял потенциал, содержавшийся для него в этом деле, и обвинил несчастного конверсо («нового христианина»), угодившего к нему в когти, в том, что тот возвратился в иудаизм и украл хлебец, дабы использовать его в особо опасном колдовском обрядке, во время которого евреи берут сердце христианина и произносят над ним заклинание, призванное наслать на всех христиан безумие и смерть.

Гарсия отказался признать свою вину и был приговорен к 200 ударам и особо изощренной пытке: его привязали к стулу десятками тонких струн, впивавшихся в его плоть. Гарсия не выдержал ужасной боли, которую причиняла ему пытка, и признался, что все годы был добрым христианином, но в последние пять лет стал тайно соблюдать заповеди иудаизма. Де Виллада потребовал от него выдать сообщников, и Гарсия назвал имена семерых товарищей, пятеро из которых были «новыми христианами» из Ла Гуардии: Хуан де Окния и четверо членов одной семьи – Алонсо, Хуан и Лопе Франко и их отец Гарсия. Вместе с ними были арестованы и двое евреев: Йосеф Франко из Темблеке и Моше ибн Нахмиас из Саморы. Всех восьмерых перевезли в город Сеговию, где они ожидали начала судебного процесса.

Во время пребывания в тюрьме Йосеф Франко, который чувствовал, что конец его близок, попросил исповедоваться перед раввином. Его просьба была исполнена, но вместо раввина к нему подослали переодетого монаха, чтобы тот разговорил его и добыл новые сведения. Уловка принесла плоды: переодетый монах засвидетельствовал, что во время исповеди Йосеф признался, используя тайные заклинания на иврите, в ритуальном убийстве христианского ребенка. Так инквизиторы добились нужного признания, и в августе 1491 года был подписан приказ об аресте всех восьмерых. Они обвинялись в колдовстве и измене католической вере. В обвинении значилось, что они похитили гостию, чтобы надругаться над ней, как и над сердцем убитого ребенка, в Страстную пятницу – день, когда был распят Христос. Там также говорилось, что обвиняемые намеревались наслать на всех христиан бешенство во время еврейской Пасхи, дабы учение Моисея сохранилось на земле, а христианское учение было уничтожено. Злоумышленники также собирались – как утверждали инквизиторы – завладеть всем христианским имуществом и искоренить христианскую веру.

Кроме противоречивых и неточных показаний, данных Бенито Гарсия и Йосефом Франко, обвинение основывалось и на ранних антиеврейских трудах, таких как сочинение испанского теолога Альфонсо де Эспина «Цитадель веры», в котором целая большая глава посвящена ритуальному убийству, что практиковалось у евреев Англии и Франции.

После того как приговор был зачитан, Йосеф Франко закричал, что это – самая великая ложь в мире, но ни ему, ни другим обвиняемым не было позволено сказать своего слова. Защита, которую суд предоставил им, предназначалась лишь для отвода глаз, и только спустя четыре месяца после суда Франко было разрешено ответить на обвинения. Он говорил о двух «признаниях», которые были добыты у него обманом и вымогательством. Первое было получено от него в тюремной камере. Согласно этому «признанию», некий врач-еврей рассказал ему, что попросил Бенито Гарсия добыть немного священного хлеба для еврейского магического обряда. Гарсия согласился, похитил ключи от церкви в Ла Гуардии, украл оттуда хлебец и передал его врачу. Похитив хлеб, Гарсия встретился со своими сообщниками в пещере неподалеку от Ла Гуардии, и там они строили планы, как добыть сердце христианина. Спустя некоторое время Алонсо Франко, один из обвиняемых, принес нужное сердце. Злоумышленники вновь встретились в пещере и устроили там сеанс черной магии, во время которого заколдовали глав инквизиции, чтобы те не могли приговорить их к заслуженному наказанию. Во втором «признании» Франко описал убийство ребенка.

Он рассказал, что тот был доставлен в пещеру и распят, в то время как все присутствующие проклинали его и Иисуса. Важно отметить, что вплоть до сегодняшнего дня не было найдено ни единого достоверного свидетельства о существовании этого ребенка. Несколько лет спустя после описываемых событий нашлись такие, кто утверждал, что это был Хуан, сын Алонсо де Пасмонтеса и Хуаны де ла Гиндера. В 1544 году возникла новая версия, согласно которой ребенка звали Кристобаль, и он был сыном слепой женщины из Ла Гуардии. Так или иначе, тот факт, что во время судебного процесса не поступало никаких сведений о том, что где-либо в округе исчез ребенок, не очень волновал следователей. Они пытались добиться от Франко ответа, откуда был привезен ребенок, но Франко, разумеется, не мог вразумительно ответить на этот вопрос. Следствию удалось добыть искомые сведения из «признаний» Хуана де Окния и Бенито Гарсия о распятии ребенка. Инквизиция устроила все обвиняемым очную ставку, чтобы добиться от них общего признания, которое было направлено в суд Саламанки. Тамошние инквизиторы признали виновным во всем Йосефа Франко.

На втором дознании, в ноябре 1491 года, Йосеф Франко сообщил, что ребенка привел в пещеру Хуан Франко. Тот якобы нашел его возле кафедрального собора в Толедо. Тогда следствие устроило еще одну очную ставку, которая состоялась 16 ноября, и сразу же после нее был созван суд. Все восьмеро обвиняемых были признаны виновными и преданы сожжению.

 

Мученичество Симона из Тренто, рельеф в Палаццо Сальвадори в Тренто, XVII в. Photo Alinari

 

От навета к изгнанию

Кровавый навет Ла Гуардии принципиально отличался от других наветов, распространенных во всех странах Европы в Средние века. Наиболее ярким отличием было отсутствие ребенка-жертвы. Во многих других случаях евреев обвиняли в ритуальном убийстве после того, как был найден детский труп, тогда как в данном случае не было никаких сообщений об исчезновении ребенка, и никогда не были найдены тело или могила, которые имели бы отношение к ребенку из Ла Гуардии. Тему навета также можно считать беспрецедентной. В навете Ла Гуардии речь идет о культе, который сосредоточен не вокруг крови жертвы, как во многих других случаях, а вокруг ее сердца. В других случаях, как правило, говорилось, что евреям нужна христианская кровь для выпечки мацы…

Кровавый навет Ла Гуардии оказал решающее влияние на социальные процессы в Испании. Отношение к «новым христианам» и евреям изменилось в резко отрицательную сторону и достигло крайней ненависти. Все это дает нам возможность представить, какова была социальная и религиозная атмосфера в Испании за несколько месяцев до того, как король Фердинанд и королева Изабелла издали эдикт об изгнании евреев. Яркие доказательства этому можно найти в исторических исследованиях, которые показывают, что кровавый навет хотя и начался спонтанно, но попав в руки инквизиции, был тщательно продуман и распланирован как обвинительный приговор против всех евреев Испании, а особенно против тех из них, кто недавно принял христианство. Апогеем навета был не сам показательный суд еретиков, а повальное обвинение «новых христиан» и их братьев евреев в том, что они подкапываются под самые основы христианской веры.

Отсюда путь до изгнания был уже недалек. Евреи были представлены как те, кто подстрекает «новых христиан» к бунту, а еврейская община – как потенциально опасная для Испанского королевства. Инквизиция стремилась доказать, что пока евреи живут среди христиан Испании, существует социальная и религиозная основа для их тлетворного влияния на «новых христиан» с целью возвратить их в лоно враждебного христианам иудаизма.

Кровавый навет Ла Гуардии позволил инквизиции потребовать изгнания евреев из Испанского королевства. На инквизиторов оказали глубокое влияние сочинения Альфонсо де Эспина, который писал о том, что Испанское королевство полно еретиков, и просил у Бога помощи в создании в стране католической гегемонии. Как и Альфонсо де Эспина, инквизиторы были убеждены: для того чтобы превратить Испанию в центр мирового католичества, ее необходимо избавить от чуждых элементов и ереси. Можно представить себе, какое влияние оказали эти взгляды на Фердинанда и Изабеллу – короля и королеву, которые вступили в брак друг с другом и таким образом объединили два сильнейших королевства Иберийского полуострова – Арагон и Кастилию – в одно католическое государство, где, несмотря на его внушительные размеры, не нашлось места для евреев и мусульман.

Слух о кровавом навете быстро распространялся по всему королевству. История о святом ребенке, замученном евреями, послужила связующим звеном между целями инквизиции и чаяниями христиан Испании и их правителей. Она послужила поводом для изгнания евреев из королевства. Но не только она. Вот тут можно почитать подробнее про самую известную жертву кровавого навета- мальчика Симона из итальянского города Тренто (Trento)

 

Альгамбрский декрет

 

Формально эдикт касался всех последователей иудаизма, независимо от этнической принадлежности. Смысл указа состоял в лишении иудаистов защиты законом, т.е. делал их беззащитными от преступных посягательств и лишал права на законный суд. Разумеется, в таких условиях была невозможна никакая коммерческая и финансовая деятельность, являвшая основным занятием испанских евреев. Для возвращения под защиту закона достаточно было принять крещение, но большая часть иудеев предпочла сохранить веру и эмигрировала из Испании.

Предпосылкой изгнания стали мощные антисемитские настроения в Испании XV века, в основе которых лежал социальный конфликт между преимущественно крестьянским коренным населением и немногочисленной еврейской общиной, активно занимающейся торговлей и ростовщичеством, а так же проникшей во многие сферы административного управления, в том числе финансового. Ростовщичество было запрещено для христиан, как грех, но широко использовалось иудеями и к концу века привело к тяжелому социальному конфликту.

В результате брака наследника Арагонского престола Фернандо и наследницы Кастильского королевства Изабеллы в Испании началась активная католизация. Было решено захватить мусульманскую Гранаду и насильственно крестить иудеев и мусульман, с тем чтобы превратить Испанию в исключительно католическое королевство. Реализация плана началась с преследования насильственно крещённых иудеев. Инквизиция судила каждого подозреваемого в исполнении иудейских религиозных обрядов. Имущество осуждённых шло на финансирование войны с Гранадой. Для поощрения доносов доносчикам отдавали часть имущества, поэтому находилось всё больше и больше желающих поправить своё благосостояние за чужой счёт.

В 1483 году главой католической инквизиции стал Томас Торквемада, прославившийся своей жестокостью. Во время его правления были замучены сотни невинных. Архивы инквизиции содержат 49 092 досье. Но только 1,9 % из них определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора. Остальные 98,1 % были либо оправданы, либо получали лёгкое наказание (штраф, покаяние, паломничество).

Несмотря на преследование, еврейская община оставалась сильной (и прежде всего в Кастилии), во-первых, благодаря своим богатствам, нажитым или путём крупных коммерческих операций (банки, крупные ссуды и т. д.), или производственной деятельностью, которой занимались массы еврейского населения, и, во-вторых, вследствие участия в органах управления и особенно в органах финансового ведомства (именно это участие и навлекало на евреев недоброжелательное к ним отношение со стороны народа)

 

Эмилио Сала Франсеc, Изгнание иудеев из Испании

Законодательство продолжало защищать евреев против произвола чиновников и частных лиц. Об этом свидетельствуют письмо председателя королевского совета (от 1 марта 1479 г.) касающееся жалобы еврейской общины Авилы на незаконное требование налогов; распоряжения от 18 сентября 1479 г. и от 8 января 1480 г., подтверждающие привилегии евреев того же города, согласно которым воспрещалось брать у евреев в залог дома, одежду и другие объекты, причём евреи освобождались от городских налогов и повинностей; приказ главного капитана эрмандады о предотвращении насилий над евреями Авилы (1480 г.), которые часто становились жертвами грабежей и бесчинств; королевское распоряжение от 15 марта 1483 г., защищавшее еврейский квартал от нападений соседей-христиан, разрушавших его ограду; грамота от 16 декабря 1491 г., обеспечивавшая безопасность личную и имущественную, выданная той же общине в связи с избиением камнями одного еврея и опасениями, возникшими у остальных евреев, которые боялись, что их «схватят, изувечат и убьют», и другие документы того же порядка. в то же время евреям Гранады по договору о капитуляции этого города была предоставлена полная религиозная и гражданская свобода.

Изгнать евреев было давней мечтой испанской инквизиции, возглавляемой Фомой Торквемадой. Он верил, что, пока евреи остаются в Испании, они будут влиять на десятки тысяч обращенных в христианство соплеменников, побуждая тех честно исповедовать иудаизм. Фердинанд и Изабелла отвергали требование Торквемады об изгнании евреев вплоть до января 1492 г., когда испанская армия разбила мусульманские войска в Гранаде, вернув тем самым под власть христиан всю Испанию.

Закончив свою главную задачу — объединение страны, — король и королева решили, что теперь можно и изгнать евреев. 30 марта , сразу же после окончания реконкисты короли обнародовали указ об изгнании всех евреев из обоих королевств — Кастилии и Арагона , который вступал в силу через четыре месяца. Этот короткий срок был очень выгоден всем испанцам, так как евреи были вынуждены продавать свое имущество по фантастически низким ценам. На протяжении этих лихорадочных месяцев доминиканские патеры активно уговаривали евреев перейти в христианство и таким образом получить спасение как в этом мире, так и в ином.

 

Эдуардо Сарлос, Уругвай (1938 — 1999) «1492 — Изгнание евреев из Испании», масло, 1991

 

Указ мотивирует это крайнее решение «великим ущербом для христиан от общения, разговоров и связей с евреями, относительно коих известно, что они всегда стараются всевозможными способами и средствами отвратить верующих христиан от святой каталической веры и отдалить их от неё и превлечь и совратить их в свою нечестивую веру», и т. д.

Иудеям был дан срок до конца июля, причём им запрещено было не только возвращаться в Испанию, но даже проезжать через испанские земли под страхом смерти и конфискации всего имущества. До истечения этого срока евреи оставались под «защитой и покровительством короля», чтобы они могли «безопасно проходить и продавать и менять и отчуждать всё своё имущество, движимое и недвижимое, и распоряжаться им свободно». Однако все эти гарантии в действительности были мало эффективны. Насильственная продажа часто приносила огромный убыток продавцу, особенно из-за конкуренции, которая должна была возникнуть при почти одновременной продаже имущества всех евреев. А так как к тому же им запрещалось вывозить из Испании «золото, серебро, иную чеканную монету и другие вещи, запрещённые к вывозу законами нашего королевства, кроме товаров, не запрещённых или не приобретённых путём обмена», то ясно, что потери изгнанников были огромны. Но многие из них старались обойти закон, прибегая к денежным переводам за границу, используя свои связи с еврейскими банкирами и купцами различных стран. 14 мая, по просьбе самих изгнанников, опасавшихся насилий, была дана королевская грамота с новыми гарантиями и обнародовано распоряжение о порядке продажи и обмена имущества евреев. До 31 июля всех евреев выселить не удалось, и окончательный срок был продлён до 2 августа.

 

Изгнание евреев. Цветная гравюра XIX века.

 

Десятки тысяч беженцев погибли в пути. Иногда испанские капитаны взимали с еврейских пассажиров колоссальные суммы, а затем выбрасывали беглецов за борт посреди моря. В последние дни перед изгнанием по всей Испании распространился слух, что беженцы заглатывают свое золото и бриллианты, и многие евреи погибли от ножей разбойников, надеявшихся найти сокровища в их желудках.

Ни сам эдикт, ни иные законы тогдашней Испании не предусматривали ни смерти, ни какого иного наказания за отказ от крещения не предусматривали. Но т.к. эдикт делал иудеев беззащитными от посягательств на их жизнь и имущество, те, кто не захотел уехать крестились, хотя часть из них тайно продолжала исповедовать иудаизм. С точки зрения тогдашнего права, такие люди были религиозными клятвопреступниками и подлежали суду Инквизиции, который как правило, карал за это сожжением на костре.

Попытки иудеев обманом сохранить свою традиционную веру, притворяясь крещенными христианами легко раскрывались, т.к. соблюдение иудаистстских обрядов требовало некоторых очевидных атрибутов — хранения в доме торы и отказа работать (и вообще что либо делать) в субботу. Благодаря этим знакам Инквизиция успешно выявляла и наказывала клятвопреступников.

Точное число изгнанников, лишенных имущества и вынужденных покинуть страну, в которой их предки жили более 1500 лет, не может быть установлено и оценивается разными историками от 50 тысяч до 150 тысяч и более. Тем не менее, число избравших крещение было велико — до 50 тысяч. Число погибших — до 20 тысяч.

Согласно генетическим исследованиям Лидского университета проведенным в 2008 году, 20 % современного населения Испании имеет еврейские корни по мужской линии (и 11 % имеют арабские и берберские корни).

 

Испытания в изгнании

Евреи Испании искали приют в Португалии, Северной Африке, Италии и Турции. Во вступлении к своему комментарию к книге «Млахим» — «Цари» дон Ицхак Абарбанель рисует волнующую картину страданий, перенесенных изгнанниками. «Их уделом были тяжкие и многочисленные испытания, ограбленные и лишенные всего, обреченные на голод и эпидемии, проданные в качестве рабов и слуг во все стороны света. Некоторые отправились морем, не боясь бурных вод, но и там рука Б-га покарала их: было много тех, кто, сгорев вместе со своими кораблями, узнали одновременно муки воды и огня…»

«Хевет Иеуда» рава Шломо ибн Вирга, который также познал трагические события изгнания, рассказывает трагические истории, описывающие стойкость евреев в несчастье. «Кое-кто после многих перипетий добрался до незнакомого берега. Среди них был один еврей, сопровождаемый женой и двумя сыновьями. Они изо всех сил пытались отправиться в путь, но жена, сделав несколько шагов, упала замертво. Мужчина поддерживал своих детей, но, побежденные голодом, все трое вскоре потеряли сознание. Когда еврей очнулся, он увидел рядом с собой двух мертвых сыновей. Тогда в отчаянии он закричал: “Господин мира! Что только ты не делаешь, чтобы я отказался следовать за тобой. Однако будь уверен, что я еврей и останусь евреем, и что все, что со мной произошло, и все, что еще может случиться со мной по твоей воле, не сможет ничего сделать с этим”. Затем он сгреб землю и траву, чтобы покрыть этим своих детей, и отправился искать обитаемое место».

 

 

Место приюта

Совершенно понятно, что большая часть изгнанников искала убежище в странах, граничащих с Испанией. В частности, евреи Кастилии отправились в сторону Португалии, король которой согласился дать им временный приют при условии повышенной оплаты права вхождения в страну. Десятки тысяч других евреев достигли берегов Северной Африки. Небольшое число укрылось в Италии, во французской Наварре, в венецианском графстве или в провинциях Оттоманской империи.

Однако это не означало, что настал конец их волнениям. Если, к примеру, король Марокко открыл для них ворота своего королевства, его подданные отнюдь не были приветливы к этим евреям, обессилевшим от дорожных переживаний, различных болезней и голода. У многих даже не было иного выбора, кроме как вернуться в Испанию.

В то время как некоторые раввины обосновались в Северной Африке и продолжили там изучение Торы, составлявшее величие испанского иудаизма, другие предпочли продолжить свой путь по направлению к Египту и прочим другим землям, находящимся под турецким правлением. Среди них раби Яаков Бейрав, раби Давид Бен Зимра (Радбац), раби Моше Алхакер, раби Авраам Захут, раби Иеуда Хаят.

Некоторые евреи, среди которых был и дон Ицхак Абарбанель, искали убежище в Неаполе, но прошло немного времени, и они тоже были изгнаны оттуда.

Однако худшее ожидало изгнанников, думавших, что нашли приют и покой в Португалии. Король этой страны, который в конце 1496 года женился на инфанте Испании, уступил давлению принцессы и решил также изгнать евреев из своего королевства. Желая однако удержать евреев, приносивших немалую пользу экономике Португалии, он воспользовался хитростью, чтобы насильно обратить их в христианство. Когда отказавшиеся от добровольного крещения тысячи евреев собрались в Лиссабоне, чтобы сесть на корабли, отправляющиеся за границу, монахи окропили их святой водой, тем самым насильно окрестив их. Теперь объявленные христианами евреи не могли покинуть страну. Однако со временем многим удалось бежать.

Самыми удачливыми из изгоняемых евреев оказались те, кто бежал в Турцию. Султан Баязет принял их тепло. «Как вы можете называть мудрым королем Фердинанда Арагонского, — спрашивал он, — того самого Фердинанда, который сделал бедной свою страну и обогатил нашу?» Самыми несчастными беженцами были скрывшиеся в соседнюю Португалию. В 1496 г. португальский король Мануэль заключил брачное соглашение с Изабеллой, дочерью испанского короля. В качестве условия этого брака испанские монархи настаивали на изгнании евреев и из Португалии. Король Мануэль согласился, хотя ему не хотелось терять свою богатую и преуспевающую еврейскую общину. В итоге только восемь португальских евреев были, по сути, изгнаны: десятки тысяч других принудительно обращены в христианство под страхом смерти. Среди тех, кто отказался, был главный раввин Шимон Меами. Его закопали по шею в землю и продержали так неделю, пока он не умер. И все это произошло благодаря жестокости одного человека — Фомы де Торквемады.

Испанские евреи, осевшие в Турции, Северной Африке, Италии и в других местах Европы и арабского мира, получили наименование се-фарды — (Сфарад — еврейское название Испании). После своего изгнания сефарды приняли негласное решение никогда больше не возвращаться в Испанию. Именно потому, что их пребывание там было столь счастливым, евреи расценили изгнание как страшное предательство и с особой горечью вспоминали о нем. В 1930 г. еврейский ученый Авраам-Иегошуа Гешель выделил одно положительное следствие этих ужасных событий: «Евреи (Испании)… занимали видные посты (до изгнания). Завоевание Нового Света произошло без их участия. Если бы они остались на Иберийском полуострове, то, скорее всего, приняли бы участие в предприятиях конкистадоров. Когда последние прибыли в Гаити, там был миллион жителей; спустя 20 лет осталась всего одна тысяча. Несчастные евреи 1492 г. не знали, как им повезло».

 

Конец иберийского иудаизма

Изгнание из Испании положило конец существованию процветающей общины как с культурной и религиозной, так и с экономической точки зрения. Сотнями тысяч испанские евреи покидали землю, которая в свое время приютила одну из самых древних общин. Однако сефардский иудаизм вскоре возродился на Востоке, где постепенно развилась интенсивная еврейская жизнь.

 

 

Древний миф еще живет

Кровавый навет Ла Гуардии послужил своего рода катарсисом для христианского общества Испании. Он «доказал» существование заговора, который так мечтала раскрыть инквизиция; тайного еврейского вредоносного культа, призванного нанести ущерб христианам. С точки зрения христиан, тот факт, что в Ла Гуардии не нашли убитого ребенка, только усилила мистический ореол вокруг этой истории. Ее опутали многочисленные мифы и легенды, и безымянное дитя из Ла Гуардии превратилось в святого мученика и персонажа многочисленных сказаний. Так например, возник миф, что жестокие евреи заставили несчастного ребенка тащить на спине тяжелый крест, и этот «крестный путь» был так долог и тяжел, что его не выдержал бы и взрослый мужчина. В тот миг, когда душа покинула тело распятого дитяти, земля затряслась, солнце погасло, и маленький мученик вознесся на небеса, подобно Иисусу, ибо Творец не хотел, чтобы верующие в него поклонялись святому телу ребенка. Эта легенда объясняет, почему труп мальчика не был найден.

Там, где по преданию находилась пещера, в которой был распят святой мученик, через несколько лет была возведена церковь. На ее стенах нарисованы фрески, изображающие сцены из жизни святого дитяти. Подобную фреску можно увидеть на одной из стен роскошного кафедрального собора в Толедо. На ней изображен изображен бородатый человек в колпаке и с дьявольской усмешкой на устах, держащий за руку маленького мальчика с нежным личиком, глаза которого вознесены к небесам. Вероятно, постоянные посетители собора знают, о ком идет речь, – этот тот мальчик, которого похитили коварные евреи со ступеней этого самого собора 520 лет назад.

 

источники

midrasha.net/article.php?id=4650

toldot.ru/tora/articles/articles_9989.html

jhistory.nfurman.com/teacher/03_104.htm

ru.wikipedia.org/wiki/%C8%E7%E3%ED%E0%ED%E8%E5_...

 

Еще подскажу вам информацию на некоторые не простые религиозные темы: Религиозные течения в исламе или например Патриарх Павел – Будем людьми!, ну и конечно Великий раскол Церкви

Оригинал статьи находится на сайте ИнфоГлаз.рф Ссылка на статью, с которой сделана эта копия - http://infoglaz.ru/?p=32794

запись создана: 06.08.2013 в 11:00

@темы: история, карты

---

Оригинал взят у в "Понедельник начинается в субботу". Е.Мигунов

Нет ничего уродливее в мире, чем красота, которую попытались улучшить.
Так я думаю каждый раз, когда вижу одну книгу на полке. Это "Понедельник начинается в субботу" АБС с рисунками Евгения Мигунова. Книга, на которой я вырос, которую уже перечитывал раньше, чем пошёл в школу. Пусть я там тогда мало что понимал, но из рук всё равно не выпускал. Не в последнюю очередь, кстати, из-за прекрасных детских рисунков - а то, что это именно детская книга, сомнений у меня не вызывало.
Вот эта книга стоит на полке (я её нашёл как-то на Букоконнике) - и вызывает у меня жуткий когнитивный диссонанс. Текст в порядке, художник - тот же.
Но это не та книга.
В ней какой-то сбой реальности - и там другие рисунки. Чуть-чуть другие. Я не встречал в своей жизни ничего уродливей.
Истинная книга моего детства вышла в 1965 году. Это издание - в 1979. Издательство то же - "Детская литература". Как так?

Я стал в недоумении копать Сеть. И выяснилось вот что. Художник Евгений Тихонович Мигунов, оказывается, иллюстрировал ПНвС три раза.
В 1965 году - в самом первом издании (моя книга).
В 1979 году - при переиздании в том же издательстве (то, что я нашёл недавно). Вроде как он хотел "доработать" иллюстрации, чтобы было "посовременнее". Так и есть - изменена каждая иллюстрация из первого варианта, добавлено несколько новых, а несколько старых вообще убраны из макета. Этот же вариант книги выпустило в 1987 году фрунзенское издательство "Мектеп" (с низким качеством печати).
В 1993 году - для совместной книги издательств "Книжный сад" и "Интероко". Появилось несколько новых иллюстраций к тексту романа, портреты персонажей и двойной портрет-шарж Стругацких. (Это редкое издание, его у меня нет - выглядит так).

В первом издании главный герой - это Шурик (Александр Демьяненко) из фильмов Л.Гайдая. Это было очень правильно и совершенно логично. В последующих вариантах он какой-то инфантильный имбецил, не знаю, как и назвать. Это самое заметное принципиальное изменение переиздания. Я отчаянно субъективен.

Долгое время я планировал отсканировать обе книги - 1965 и 1979 года - и сделать сравнительную таблицу иллюстраций. Готовился, выкраивал время... пока не обнаружил, что это уже сделали добрые люди.
Вот здесь - http://litvinovs.net/pantry/migunov_monday_begins_on_saturday/
И я откровенно копирую чужой труд с указанием авторства - ввиду его важности для меня. С большой благодарностью.

Кстати, цитата из текста романа (послесловие Привалова):

"4. Несколько слов об иллюстрациях.

Иллюстрации обладают высокой достоверностью и смотрятся весьма убедительно. (Я даже подумал было, что художник непосредственно связан со смежным НИИ Каббалистики и Ворожбы.) Это – лишнее свидетельство того, что истинный талант, даже будучи дезинформирован, не способен всё-таки полностью оторваться от реальной действительности. И в то же время нельзя не видеть, что художник имел несчастье смотреть на мир глазами авторов, о компетентности которых я уже говорил выше..."

Всё, далее - уже чужая работа и текст автора сравнительной таблицы.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

1965	1979
Вот такие у них обложки:
Ифриты во втором издании перебрались на титульный лист:
А таким титульный лист был в старом издании (диван, обратите внимание, на курьих ножках):
«Я приближался к месту моего назначения...» В первой версии Володя Почкин ходил на охоту без ружья, зато с чемоданом. И, похоже, с чертежным тубусом в рюкзаке.
Ворота ИЗНАКУРНОЖ:
А вот аж третий рисунок с воротами! Уж не знаю, из какого издания... (1993 года - прим. И.Б.)
Наина Киевна в веселенькой косынке с изображениями атомиума и с надписью «Международная выставка в Брюсселе»:
Кот Василий:
Говорящая щука:
Дракона везут на полигон (в толпе стоят Саша Привалов с Наиной Киевной):
Наина Киевна подкатывается на предмет транспорта до Лысой Горы (обратите внимание: русалка на ветвях висит):
Гриф на печи:
Витька Корнеев прилетел за умклайдетом (похоже, в старой редакции такого рисунка нет):
Модест Матвеевич прекращает разбазаривание:
Утренняя гимнастика (а эта иллюстрация пропала в новом издании):
Музей НИИЧАВО (подпись под рогаткой, которую рассматривает Саша на новой иллюстрации: «Праща Давида»):
— Ну неужели ты не видишь? И я увидел...
Саша Привалов на инструктаже у Модеста (вся мебель снова на курьих ножках):
Федор Симеонович Киврин (весьма напоминает внешне Феликса Кривина, хотя его главный прототип – Иван Ефремов):
Невообразимо изящный Кристобаль Хозевич Хунта:
Выбегалло (чем-то напоминает одного из своих прототипов профессора Петрика Александра Казанцева):
Мерлин с краденным приемником (только в новом издании):
Магнус Редькин и его брюки-невидимки:
Вестибюль института:
Автоклав (опять же, по традиции на курьих ножках):
Разоблачение Витькиного лже-дубля с дохлым карасем (только в старом издании):
Это и есть трансгрессия?
Выбегалло у автоклава (лишь в поздней редакции):
Котт и Гиес грузят аппаратуру, Бриарей валяет дурака:
Дискуссия о небелковой жизни (на второй иллюстрации Эдик непринужденно снял туфли и остался в носках):
Витька левитирует:
Луи Седловой со своим агрегатом (в новой редакции его почему-то нет):
Путешествие в описываемое будущее:
Саша Дрозд, Привалов и ведьмочка Стелла рисуют стенгазету, а за ними наблюдает попугай (эта иллюстрация в новом издании пропала):
Мертвый попугай в чашке Петри:
Ассоциативный допрос:
Янус с попугаем:
Ведьмочка Стелла (такая симпатичная Стелла есть только в новом издании):
Идея дискретной контрамоции:
Янус Полуэктович – как и положено, в двух лицах: Янус постарше (1965) и Янус помоложе (1979):
А вот еще несколько портретов, которых я не встречал ни в старой редакции, ни в новой. Однако они есть. Причем некоторые герои (Модест Матвеевич, Витька Корнеев) нарисованы явно в старом стиле, а другие (Привалов, Янус) – в новом. (1993 год - прим. И.Б.)
Ну и для полноты картины: так иллюстрировалось послесловие. (Обратите внимание: на столе у Привалова лежит эта же книга 1965 года - прим. И.Б.)
Называется – найдите десять отличий. Ну, поехали. Лев Бен Бецалель:
Гарпия:
Гном:
Голем:
Демон Максвелла:
Джян Бен Джян:
Дракула:
Инкунабула:
Левитация:
«Молот ведьм»:
А вот оракул был нарисован только в старом издании:
Рамапитек:
Упырь:

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++



ЗЫ.:


http://lib.rus.ec/b/192622/read

DW

запись создана: 03.08.2013 в 12:53

@темы: книги, иллюстрации

---

О географическом кретинизме в фэнтези

Когда я изобретала Северингию, мне хотелось бы, чтобы она, подобно Люксембургу, граничила с Францией, Бельгией, Германией да еще и выход к морю имела. В уме оно вроде как получалось замечательно, но когда мы с Сергеем с карандашом накинулись на карту Европы, оказалось, что воткнуть маленькую страну между указанными государствами мы в состоянии (пооткусав кусочков от сопредельных стран (не, Люксембург мы пожалели и не тронули в нем ни пяди!)), но вот выход к морю обеспечить не с состоянии, ибо тогда Северингия получается не карликовым государством, а таки самым нормальным (по европейским понятиям о масштабах). Поэтому с выходом к морю мы, вздохнув, завязали, а топить браслетку из "Сумеречного кафе" отправились в заграничную Гаагу.
Кстати сказать, как выяснилось, для Северингии мы выбрали, похоже, чуть ли не самое дождливое место в Западной Европе. Ибо когда б мы не глянули прогноз погоды для Европы, неизменно оказывалось, что в междуречье Мааса и Отейна - дождь. Вот такая получилась деревня Гадюкино

Впрочем, я не об этом. Постоянно-периодически в разных фэнтезях народ погружается на лошадей или в иные транспортные средства и едет, едет... Неделями, а то и месяцами. Забыв о том, что существуют такие вещи, как арифметика и география.
Между тем как чисто пешком, без подручных транспортных средств, из расчета 5 км/ч и восьмичасового рабочего дня, можно отмахать 40 км. Тем же самым пешком, 40 км в день, 30 рабочих дней, получаем расстояние 1200 км, что практически означает расстояние от Москвы до Симферополя (по прямой). По европейским масштабам, на которые озираются авторы фэнтезей, нехилый такой кусок континента. Но, похоже, континенты у авторов фэнтезей сильно безразмерные.
А это мы еще не садились на лошадь. Или, тем более, в почтовую карету. Потому что авторы фэнтезей, гордо обозвав место деятельности ГГ империей, забывают эту империю нормально обустроить. И устроить почтовые станции на трактах, как это делается в каждой уважающей себя империи, соответственно забывают. Соответственно, едет ГГ на своей нежно любимой лошади, без всяких запасных и вьючных лошадей, без смены лошадей на почтовой станции... ну вы меня понимаете. Между тем как в прилично оборудованной карете с постоянно меняемыми лошадями (шестерке или восьмерке) и без необходимости остановки на поспать-покурить-пообедать-сбегать в кустики, речь уже идет не о 5км/ч, а о 10 (в случае почтового дилижанса) и немного более, если речь идет о частной карете, на, скажем, 20-часовой рабочий день с учетом, что остановки, чтобы перепрячь лошадей (а также сбегать в кустики и т.п), все-таки необходимы. итого 10 на 20 равно 200 км в день или шесть дней на расстояние от Москвы до Крыма.
А была еще и курьерская связь, наподобие перехваленного Пони-Экспресс.
50-60 км/ч при условии смены лошадей каждые 20 км. Двадцать четыре часа на 50 км/ч - это как раз и есть расстояние от Москвы до Крыма. За одни сутки.
Понятно, насчет пешехода там выше я малость идеализирую, но хорошо подготовленный физически и психически крепкий человек при острой необходимости на подобные подвиги способен.

И вот теперь я вспомню вопрос на Обоснуе, за сколько месяцев в 19 веке доберется человек из Испании до Калифорнии? Леди, задавшая этот вопрос, была уверена, что придется ехать в обход Африки, через Индийский и Тихий океаны, потому что через мыс Горн, как она слыхала, опасно плавать. (Тут матерное слово). Когда даже веке так в 17-18 с Филиппин конвои шли к Панаме, там пешью и на вьючном транспорте перекидывались через перешеек и морем быстренько переправлялись в Испанию, если, конешно, не встретят по дороге джентльменов под красным флагом.
Ежели вам из Испании в 19 веке требовалось в Калифорнию, то вы могли доехать примерно тремя способами: быстрый - морем до Техаса, потом почтовой каретой по Калифорнийской тропе, за несколько дней. Если почтовые кареты пока не ходят, и единственный сухопутный транспорт - запряженные волами фургоны, быстрее путешествовать морем. Морем до Панамы, потом через перешеек, рискуя подхватить желтую лихорадку или холеру, потом снова морем. Не быстрый - таки через мыс Горн. Опасно, конечно, но не так, как через Новую Мексику или Панаму. Не, через Индийский океан тоже было можно. Если у вас уйма времени и денех.

запись создана: 02.08.2013 в 11:50

@темы: корм для моих тараканов, писательское

---

Оригинал взят у в Об исторической правде и исторических фильмах

Брэд Де Лонг цитирует
очень интересный и не известный мне ранее блог Ex Urbe. В данной записи его автор,
профессиональный историк, рассуждает об исторической правде в
исторических фильмах.

Ex Urbe говорит, что для специалиста любой такой фильм полон
ошибок:

Представьте себе сцену, в которой два мужчины эпохи Возрождения сидят в
болонском кабаке с проституткой. Когда эту сцену смотрю я, с моим
профессиональным знанием периода и места, я замечаю, что горит
неправдоподобно много свечей, гораздо больше, чем мог себе позволить
такой кабак, плюс за обед заплачено примерно столько, сколько лендлорд
зарабатывает за месяц, а на проститутке нет голубой вуали,
обязательной для проституток по законам Болоньи того времени. Но если
я покажу её двадцати другим историкам, они заметят много других вещей:
что такие подсвечники нельзя было сделать при тогдашнем уровне
технологии, что рисунок на ткани фламандский, что на окнах не должно
быть занавесок, что еда, которую они едят, из правильного времени, но
генуэзская, а не болонская, однако повар из Генуи не мог работать в
Болонье из-за вражды между городами и т.д. и т.п. Это мы знаем. Но
человек из того периода заметит ещё тысячу вещей: что свечи делались
другого диаметра, что животных забивали иначе, что форма у стейков
была другой, что ни одним кабак того времени не мог обойтись без
какой-то непременной детали: чистильщицы шляп, котят, хлеба особенной
формы. Все исторические сцены неверны, как неверна была бы сцена из
нашего времени, где пара из высшего общества идет в ужинать формальный
ресторан, где им предлагают бумажные меню и работает all-you-can-eat
буфет. Тут каждая деталь возможна, но смесь неправильна.

Более того, пишет автор, слишком точное соблюдения деталей сделает
фильм плохим:

Аудитория будет постоянно отвлекаться деталями вроде чересчур темных
для фильма комнат, уродливых дырок вместо зубов, детей, которым в
качестве одноразовых игрушек дают певчих птичек со сломанными крыльями
или Марии-Антуанетты, облегчающейся на пол Версаля (несмотря на сотни
туалетов, одной из примет роскоши Версаля были слуги, регулярно
убиравшие человеческие испражнения из коридоров, иногда дважды в день,
но никак не реже раза в неделю). Мы не можем сделать исторически
точного кино - оно никому не понравится.

Это же верно и для костюмов. Автор рассказывает, что консультировал
какой-то фильм, где пришлось отказаться от исторически правильных
штанов викингов с широкими оранжевыми и белыми лампасами,
долженствующими демонстрировать богатство хозяев: аудитория не поняла
бы, почему викинги ходят в клоунских панталонах. Или представьте себе
наряды средневековых принцесс в современном кино. Они там обычно
нежно-голубых или розовых цветов, символизирующих хрупкую
зарождающуюся женственность. Но для людей того времени неяркие краски
были признаком бедности.

Отказываясь от точности, автор, однако, менее склонен прощать
отсутствие того, что он называет историчностью: правды поведения
персонажей. Заметка посвящена сравнению двух сериалов о семье
Борджиа: французско-немецко-чешского и американского, снятых в одном и
том же году. Автор приводит первые эпизоды обоих.

В европейском сериале один из Орсини застает свою жену в постели с
Джиованни Борджиа - последний спасается в окно. Аудитория ждет, что
начнутся крики, слезы, может быть, если сценаристы захотят изобразить
плохого человека, муж побьет жену, и она будет ходить до конца эпизода
в синяках. Ну, или если они захотят изобразить совсем уж негодяя, он
в драке случайно сломает ей шею, и будет смотреть на труп то ли с
сожалением, то ли нет. Ничего этого не происходит. Орсини хватает
кочергу, проламывает жене череп и спокойно уходит из комнаты,
предоставляя слугам убрать труп. В дальнейшем персонажи обсуждают
возможные последствия вражды Орсини и Борджиа, но никто не сомневается
в том, что муж поступил совершенно правильно. Это исторично: на
дворе Возрождение, и люди этой эпохи вели себя именно так - что
приводит в шок современную аудиторию.

В первом эпизоде американского сериала идут выборы папы. Кардинал
(судя по сценарию, Джулиано делла Ровере) встречает в коридоре Родриго
Борджиа и сообщает, что узнал, что Родриго берет взятки. Современная
аудитория шокирована (взятки!). Но шокирован и делла Ровере: он
сообщает, что будет бороться с Родриго изо всех сил. Это дело
принципа: взяточник не должен сидеть на троне святого Петра! После
выборов тот же кардинал шокирован, узнав, что у новоиспеченного папы
любовница и незаконные дети. Это все, конечно, может шокировать
аудиторию в 21 веке, но не в 1492 году - когда любовницы и дети
имелись у всех пап на протяжении как минимум столетия. Ex Urbi
особенно веселит, что нежным цветком оказался именно делла Ровере:
исторического кардинала делла Ровере (а затем "Папу-воина" Юлия II),
такие штуки уж никак не могли шокировать: у него хватало своих детей, на
взятки он одалживал у иностранных правителей сотни тысяч дукатов, и
т.д. "Это не историчность, - пишет автор. - Это присваивание
выдуманным персонажам исторических имен и вкладывание в них лекций о
том, что их шокирует".

Автор пишет, что создатели американского сериала, похоже, решили, что
публика просто не поверит, если ей показать "настоящее" Возрождение.
"Как, почти все кардиналы брали взятки? Как, многие, вероятно и
большинство, влиятельных клириков открыто жили с любовницами? Как,
каждый из этих людей совершил убийство или приказал своим головорезам
его совершить? Подождите, у них у всех были свои головорезы? Даже у
монахов?" Это выглядит преувеличением, и создатели сериала решили
сгладить впечатление.

Европейский сериал, пишет Ex Urbi, не сглаживал. Драка в кабаке не
переходит от оскорблений к крикам, оттуда к киданию стульями, а оттуда
к вооруженной схватке. Вместо этого немедленно после оскорблений
участники начинают резать друг друга: это Возрождение! В американском
сериале четырнадцатилетняя Лукреция Борджиа возмущается тем, что отец
организовывает ей брак по расчету, как возмутилась бы современная
девушка. В европейском она непрерывно требует, чтобы ей этот брак
организовали и убеждена, что иначе она останется старой девой. И
т.д.

В заключение автор пишет, что оба сериала достаточно хороши в качестве
развлечения. Но европейский интереснее: его персонажи, по мнению
автора, глубже.

запись создана: 31.07.2013 в 09:35

@темы: история

---

Широко известная функция моргания заключается в смачивании роговицы глаза, но если принимать во внимание только её, то частота моргания — в среднем 15-20 раз в минуту — представляется избыточной. Японские учёные во главе с Тамами Накано обнаружили, что человек зачастую моргает не в произвольные моменты времени, а при завершении какого-либо события — например, в конце предложения при чтении, во время паузы собеседника или при смене сцены в фильме. Исследование с помощью компьютерной томографии показало, что в такие моменты моргания в мозге резко падает активность нейросети внимания, и мозг переходит в «пассивный режим». Это может свидетельствовать о том, что наше частое моргание служит для сброса внимания и «перезагрузки» отвечающих за него нервных клеток.

Источник: ria.ru

запись создана: 23.07.2013 в 08:32

@темы: медицина

---

Оригинал взят у в Карьера студента-теолога в средневековом университете

Оксфорд и Париж XIII-XIV вв.

Источник: Marenbon
J. Later Medieval Philosophy (1150-1350): An Introduction.
—
L.; N. Y.: Routledge, 1991. — P. 21-22.

Картина, данная для
теологического факультета,
относится к Парижу. В Оксфорде курс
стал короче, и там степень
библейского бакалавра обычно
получали после степени
сентенциария.

В отличие от источника, таблицу следует читать снизу вверх. Оттенками
серого выделены состояния до и после получения
степени: школяр, бакалавр, магистр. Перевод званий условный, поскольку
нет устоявшегося.

Длительность в гг.	Состояние	Участие в чтениях	Участие в диспутах
Факультет теологии.
Обычно ограниченна.	Правящий магистр.	Проводит ординатные чтения Библии.	Проводит детерминацию на диспутах.
После этого.	Получение степени магистра.	—	Участвует в специальных диспутах и т. д.
4.	Окончивший бакалавр	—	Принимает участие в диспутах и присутствует на университетских торжествах.
2; но 1 к 14-му веку.	Бакалавр-сентенциарий.	Проводит (ординатные) чтения «Сентенций».	—
2.	Библейский бакалавр или библейский курсор.	Посещает ординатные чтения и диспуты как раньше на уровне школяра. Проводит курсорные чтения Библии.	Посещает диспуты как раньше, отвечает на диспутах.
7 (позднее сократилось до 6).	—	Посещает ординатные и курсорные чтения Библии, посещает чтения «Сентенций».	Посещает диспуты.
Факультет искусств.
2 (но по обязанности могла продолжаться более 2 лет).	Правящий магистр (обязательное правление).	Проводит ординатные чтения.	Проводит детерминацию на диспутах.
После этого.	Лицензия. Получение степени магистра.	—	Участие в специальных диспутах и т. д.
3 (в Оксфорде; варьировалась в Париже)	Бакалавр.	Посещает ординатные чтения как раньше, а также чтения по новому учебному материалу (естественная философия и метафизика Аристотеля и тексты, относящееся к квадривиуму). Проводит курсорные чтения.	Проводит детерминацию на диспутах. Посещает такие же диспуты как раньше, а также посещает диспуты по новому материалу (естественная философия и метафизика Аристотеля, квадривиум). Отвечает на диспутах
После этого.	Допускается к детерминированию.	—	—
2.	Школяр.	Как раньше.	Как раньше, а также отвечает на диспутах.
2.	Школяр.	Посещает курсорные и ординатные чтения грамматических, логических и некоторых нелогических аристотелевских текстов.	Посещает диспуты.

Пояснение терминов

• Школяр (scholaris) —
  учащийся,
  современный студент.


• Детерминация (детерминирование,
  решение, determinatio) — решение разбираемой проблемы после
  обсуждения школярами.


• Чтения (lectiones) — чтения
  авторитетных текстов.
  
  
  • Курсорное чтение (lectio cursoria)
    — чтение, при котором преподаватель читает и
    устно комментирует текст.
  
  
  • Ординатное чтение (lectio
    ordinata) — чтение, на котором помимо чтения и
    комментирования проблематика текста разбирается по существу.
  
  


• Бакалавр (baccalaureus) —
  первая степень на обоих факультетах.
  
  
  • Библейский бакалавр (baccalaureus
    biblicus) — бакалавр, ведущий чтения Библии.
  
  
  • Бакалавр-сентенциарий
    (бакалавр сентенций, сентенциарный бакалавр, baccalaureus
    sententiarius.) — бакалавр, читающий
    «Сентенции» Петра Ломбардского.
  
  
  • Окончивший бакалавр (baccalaureus
    formatus) — высший разряд бакалавров: прошел курс, но еще не
    получил магистра.
  
  


• Магистр
  (magister) — вторая степень на
  обоих факультетах.
  
  
  • Правящий магистр (magister regens)
    — член совета факультета.
  
  


• Библейский курсор (cursor biblicus)
  — степень, тождественная библейскому бакалавру.

запись создана: 21.07.2013 в 14:39

@темы: Арагарта

---

Оригинал взят у в Это были отпечатки лап Стэплтона

Читаю замечательную книгу Ричарда Ланселина Грина "The Uncollected Sherlock Holmes", нахожу душераздирающие подробности о "Собаке Баскервилей".
Стоило появиться первым главам повести в "Стрэнде", и посыпались фэнские теории, точь-в-точь как в новейшие времена "Гарри Поттера" и "Песни льда и огня". Некоторые даже печатались в журналах. Самой популярной была следующая: Баскервили страдали от наследственной мутации - в каждом поколении появлялся ребенок, у которого вместо ступни была собачья лапа; девушка, которую преследовал нечестивый Хьюго, родила ребенка, первого носителя этой мутации; ботинок сэра Генри украли, чтобы проверить, нет ли характерной вмятины; убийца Сэлден на самом деле - Роджер Баскервиль...
Как же все были разочарованы.

запись создана: 21.07.2013 в 14:15

@темы: ШХ

---

Оригинал взят у в О пользе науки

Некогда в разгар одной эпидемии медицинскому факультету Парижского университета было поручено выяснить причины эпидемии. Учёные мужи долго совещались и в итоге предоставили заказчику подробный отчёт, в котором на основании самых последних данных науки объяснялось, что угрожающую всему человечеству страшную болезнь вызвало тройное соединение Марса, Юпитера и Сатурна в созвездии Водолея. Заключение парижских учёных стало официальным, его перевели на многие языки и оно было признано единственно правильным учёными всего мира, включая арабских врачей Кордовы и Гранады.

Заказчиком исследования выступал король Франции Филипп VI. Дело происходило в 1348 году. А упомянутой страшной болезнью была бубонная чума.


Как писал один авиньонский священнослужитель, причиной возникновения чумы является «самый ужасный из всех существующих ужасов». По оценке папы Климента VI, от чумы погибло 23 млн. человек, что составляло примерно треть европейского населения в XIV веке.

Как сообщали хронисты, в Париже, где чума свирепствовала весь 1346 год, ежедневно умирали 800 человек, в Пизе – 500, в Вене – от 500 до 600.

Круче всего приходилось в закрытых местах жительства, таких как монастыри. Стоило заболеть одному человеку, как вскоре умирали почти все. Например в Монпелье из 140 доминиканцев выжило только семь человек. Картезианец Герадо, брат знаменитого Петрарки, похоронил всю свою братию, состоящую из 34 монахов и самого настоятеля. Иногда он предавал земел до трёх человек в день. В итоге он остался один вместе со своей собакой и немного поразмыслив, почёл за благо отправиться на поиски нового жилища.

Во Флоренции мёртвых хоронили члены Общества милосердия, основанного в 1244 году для ухода за больными и сирыми. Члены общества носили красные мантии и капюшоны с прорезями для глаз, что придавало им довольно зловещий вид.

Как отмечали хронисты, «в эти дни хоронили без сожаления и предавались любви без страсти». Впрочем, предавались любви без страсти отнюдь не все. Безнравственность в эти года разрослась чудовищно. На некоторых напал странный психоз, выражающийся в длительных, до изнеможения, танцах. Некоторые полагали, что безудержные танцы под бравурную музыку отпугнут чуму.

Некоторые пытались делать на чуму свой локальный гешефт. Так, настоятель аббатства Святого Мартина Жиль ли Мюизи сообщал, что городские пономари решили заработать на эпидемии, для чего звонили в колокола днём и ночью. Безостановочный погребальный колокольный звон поверг город в страх. В итоге муниципальные власти запретили звонить в колокола, а заодно носить траурные одежды, а хоронить умерших разрешалось не более чем двоим родственникам. А то бесконечные массовые погребальные процессии тоже сильно действовали на нервы.

Чума выкашивал целые деревни. А оставшиеся в живых крестьяне впадали в прострацию – не работали в поле, не пасли скот. В итоге скот дичал, разбредался, массово погибал также от заразы. В Англии повсюду был массовый падёж овец. Генри Найтон, каноник Лестерского аббатства, сообщал о неком пастбище, на котором зараз погибло до пяти тысяч овец. «Их разложившиеся тела испускали такое зловоние, что ни один зверь и ни одна птица даже не приближались к ним». В австрийских Альпах волки боялись приближаться к овцам, словно чуя неладное. Зато в Долмации волки ворвались в поражённый чумой город и напали на оставшихся в живых горожан. В городах, кстати, вместе с людьми гибли собаки и кошки.

От чумы лечили разными методами. Например для устранения из организма инфекции применяли кровопускание, компрессы, очищение желудка клизмой или слабительным, прожиганием или вскрытием бубона (чумного нарыва). Неплохим средством считали принимаемые внутрь таблетки из растёртых до порошка оленьих рогов. Состоятельным пациентам прописывались таблетки из истолчённого в порошок жемчуга. Медики того времени в принципе довольно логично рассуждали, что эти таблетки будут приносить некоторое облегчение больному уже от осознания дороговизны лекарства. В наши дни, кстати, как не странно этот метод XIV века работает не менее успешно.

Ещё одно довольно любопытное средство – лекари советовали больным посещать общественные уборные. Это интересное лечение было вызвано тем, что в среде некоторых медицинских святил того времени было распространено мнение, что зловоние отгоняет чуму. Впрочем, далеко ходить часто было и не нужно – средневековая канализация представляла из себя перекрытые плитами открытые каналы, проходящие по центру узких улочек. Так что в некоторых местах зловоние на улице могло посоперничать с общественными уборными. Такие каналы вели либо в выгребную яму, либо в ближайшую реку. Нечего и говорить, какие культуры бактерий водились в этих реках.

Средневековые города вопреки бытующему сегодня мнению, убирались не так уж и плохо. Существовали специальные отряды мусорщиков и возчиков. Но проблема была в том, что эти почтенные категории подвергались атакам заражённых чумой блох точно также, как и все остальные. В связи с чем эпидемия их выкашивала наравне со всеми прочими. В итоге количество мусорщиков и возчиков уменьшилось настолько, что улицы городов стали представлять из себя совсем уж неприглядное мнение. А впадшие в апатию жители и не думали что-либо предпринимать на этот счёт. Английский король Эдуард III написал гневное письмо мэру Лондона, в котором выразил высочайшее неудовольствие тем, что улицы города полны нечистот, а воздух такой тяжёлый, что нечем дышать. Письмо оканчивалось строгим требованием убирать улицы «как прежде». Но муниципальные службы при всём желании не могли убирать улицы «как прежде». Ведь «прежде» улицы не были заполнены трупами погибших от чумы людей.

Города, высшие чиновники и крупная знать как могли боролись с распространением чумы. Многие города ввели карантин. Например, когда чума появилась в Пизе и Луки, власти находящейся неподалёку Пистойи запретили жителям города возвращаться после посещения зачумлённых городов. Был наложен запрет на ввоз шерсти и тканей. Учитывая, что блохи (наряду с чёрными крысами) были основными переносчиками чумы, эта мера была не такой уж непродуманной. В некоторых местах власти требовали закапывать чумные трупы как можно глубже. Однако уменьшающемуся и ослабевшему населению было тяжело выполнить эти требования. Иногда трупы лишь слегка присыпали сверху землёй. В итоге их раскапывали одичавшие собаки и разносили чуму далее.

Некоторые руководители на местах для борьбы с чумой прибегали к средствам просто чумовым. Например архиепископ Милана Джованни Висконти предпринял меры, которые даже по средневековым представлениями взывали оторопь. Джованни Висконти приказал сжигать вместе с жильцами все дома, в которых были больные чумой. Помните соответствующие кадры из советского фильма «Сказка странствий»? Так вот это была вовсе не сказка, а реалии средневековой Европы. Других средств борьбы с эпидемией просто уже не оставалось. И, между прочим, Милан не очень сильно пострадал от чумы. Возможно эти драконовские меры помогли.

В Англии такую же инициативу проявил владелец Ноузли-холла (что в Лестершире). Он сжёг охваченную чумой деревню, находящуюся рядом с его поместьем, вместе со всеми жителями.

Самые видные мыслители того времени напряжённо размышляли о том, за что Господь допустил такое? Очень скоро они пришли к выводу, что виной всему человеческие грехи. Из чего разумеется следовало, что во всём виноваты – евреи. Весной 1348 года начались гонения на евреев, а в Нарбонне и Каркассоне их стали изгонять из городов и даже сжигать. Собственность опустевших еврейских домов была приятным бонусам борцам с бубонной чумой. Разумеется расплодились свидетели того, как евреи отправляют христианские колодцы. Французский придворный поэт Гийом де Машо сочинил лирическую балладу:

Многие ключи и колодцы,
Доселе чистые и живительные,
Евреи по злому умыслу отравили.

Тем самым Гийом де Машо на целых шесть веков опередил известного автора и исполнителя Аркадия Северного.

Ну и разумеется ростовщичество, которое было названо одним из главных грехов и, соответственно, одной из главных причин бубонной чумы. Впрочем, власти пытались защитить евреев от разгула низменных инстинктов толпы. В 1348 году папа Климент VI издал буллу. Запрещавшую без суда убивать евреев, а также насильно обращать их в христианство. Официальные власти ряда городов также пытались пресечь антисемитские эксцессы. Однако в условиях всеобщего хаоса, часто мало что могли предпринять. Тем более если папская булла запрещала убийства без суда, то не представляло большой сложности осуществлять убийства по суду.

Примечательным в этой связи является первый публичный процесс над евреями, состоявшийся в сентябре 1348 года в Савойе. Евреи обвинялись в отравлении колодцев и ключей. Обвиняемые под пытками «признались» в существовании международного еврейского заговора с центром в Толедо. Из Толедо евреи-заговорщики с целью отправления ключей и колодцев по всей Европе стали распространять яд. Яд упаковывался в специальные кожаные мешочки, куда вкладывалась также и инструкция для местных еврейских общин, как правильно травить христиан. Суд признал всех виновными. Одиннадцать евреев были сожжены, а остальные в течение шести лет должны были выплачивать штраф в размере 160 флоринов за разрешение оставаться в Савйое. Решение этого суда затем было использовано в качестве образца на многих подобных процессах, инициированных по всей Европе.

Климент VI выпустил очередную буллу, в которой пытался донести мысль, что евреи гибнут от чумы точно также, как христиане и что те, кто обвиняет евреев, «обмануты дьяволом». Но мировая общественность предпочла данную буллу проигнорировать. 9 января 1349 года в Базеле всю еврейскую общину из нескольких сотен человек сожгли в деревянном бараке, специально для этого построенном на одном из островов на Рейне. В Страсбурге городской совет, выступавший против преследования евреев, был смещён по инициативе городских гильдий. Новый городской совет Страсбурга исповедовал иные взгляды и в феврале 1349 года около двух тысяч евреев были сожжены на кострах. Спаслись только те, кто принял христианство.

Помимо истребления и изгнания евреев, европейская общественность применяла и другие специфические способы борьбы с чумой. В частности, появилось и стало быстро набирать большую популярность движение флагеллантов. Флагелланты представляли из себя религиозных фанатиков, которые ходили толпами по городам и бичевали себя плётками с гирьками на концах. Флагелланты считали, что бичуя себя, разрывая тело в кровь, они спасают всё человечество от грехов. Флагелланты объединялись в товарищества по несколько сот человек сроком на 31 день. Весь этот срок флагеллантам было запрещено тратить на своё содержание более 4 пенсов в день, мыться, стричься, менять одежду, спать в постели и вступать в связь с женщиной. Правда позднее от полного запрета на связь с женщинами, флагелланты вполне логично перешли в противоположную крайность. Они стали устраивать специфические оргии, сочетающие самоистязание с безудержным сексом, став тем самым первооткрывателями садомазохизма.

При всём при том, что все эти толпы представляли из себя сборище отвратительно воняющих сумасшедших извращенцев, горожане встречали их благоговейно. При их приближении звонили колокола, люди устраивали их на ночлег, приводили к ним на излечение хворых детей, морали свою одежду в их крови, а затем хранили как предмет поклонения. Движение стало набирать такую силу, что в него стали вливаться даже рыцари и светские дамы. Флагелланты стали конкурентами официальной Церкви. Естественно, что очень скоро эти буйно помешанные главным свои врагом объявили евреев. Входя в город толпы этих фанатиков устраивали погром еврейского квартала, в чём им помогали и местные христиане. Во Фрайбурге, Аугсбурге, Нюрнберге, Мюнхене, Кенигсберге и ряде других городов еврейское население подверглось полному истреблению. Иногда евреи, чтобы не попасть живыми в руки флагеллантов, сами сжигали себя в своих домах, как произошло это в марте 1349 года в Вормсе. А во Франкфрте-на-Майне это самосжигание евреев даже вызвало пожар в городе. Из чего можно предположить, каким изуверским пыткам подвергали флагелланты евреев перед убийством. Иногда евреи оказывали активное сопротивление. Например в Майнце, где была очень крупная (возможно самая крупная в Европе) еврейская община, её члены организовали самооборону и уничтожили несколько сотен нападавших. Но это только распалило ярость флагеллантов и они начали более мощное наступление. 24 августа 1349 года в Майне погибло 6 тыс. евреев. В том же году 3 тыс. евреев было уничтожено в Эрфурте.

В октябре 1349 года Климент VI запретил движение флагеллантов. Французский король Филипп VI также запретил движение флагеллантов и в конце-концов оно прекратилось. Последние вспышки насилия над евреями произошли в декабре 1349 года в Брюсселе и Антверпене. А Парижский университет на последних научных данных пришёл к выводу, что никаким особым благорасположением Бога флагелланты не пользуются.

Всё-таки что не говори, а наука – это сила.

Кстати, во время чумы появился довольно любопытный культурный феномен, под названием «чумные доктора». Это были доктора, специальные «натренированные» на борьбу с чумой. Какими-то особыми методами лечения они не отличались. А в европейскую культуру они вошли своим специфическим видом. Чумной доктор носил специальный защитный костюм. Главной завораживающей частью этого костюма была защитная маска с «клювом», в который закладывались ароматические вещества, чтобы предохранить доктора от страшного зловония. Кроме того на докторе был специальный длинный кожаный плащ до пят, узкие брюки, ботинки и специфическая шляпа. Все элементы были кожаными. Внешний вид чумного доктора можно заценить на заглавной картинке к этой статье.

Вот такая леденящая кровь история.

запись создана: 19.07.2013 в 08:29

@темы: медицина-историческое

---

Оригинал взят у в Про экранизации

"- Алло, это Крэнтц. Привет, Фрэнк, что там у тебя? Кто? Писатель? Что ты хочешь этим сказать? Писателю не нравятся сделанные изменения? А кто, черт побери, спрашивал его мнение? Я знаю, что он написал сценарий, но что это меняет? Минуточку, повтори все с самого начала. Кто сделал поправки? Ну, он очень способный продюсер, с чего бы это писателю на него жаловаться? Что он говорит? Он говорит, что это его сценарий и он не позволит идиоту-продюсеру калечить его? Слушай, кто он такой, этот тип? Кто? Я о нем никогда не слышал. Что он раньше делал? Кто о нем так пишет? “Сатердей Ревью”? Слушай, что общего у журнала литературной интеллигенции с теми, кто смотрит телевизор? Мне плевать, что он романист, мне важно, как он пишет телевизионные сценарии. Кто его нанял? Мы давали согласие, или вы на побережье сами решили? Не мели ерунду, Фрэнк, романисты идут сейчас по доллару за десяток. Да, даже хорошие романисты. А вот хорошего телевизионного сценариста днем с огнем не сыщешь. Ты говоришь, что он может писать прилично и телевизионные сценарии? Тогда в чем проблема? А, понимаю. Ему не нравятся переделки. Так что же изменили в сценарии, Фрэнк? Понимаю, проститутку превратили в монахиню, ага, и она не умирает и конце, а совершает чудо, ага, а что с героем? Он уже больше не водитель грузовика? Понятно, он теперь футбольный тренер. Работает в колледже рядом с церковью. И все это по-прежнему происходит в Лондоне? А, понятно. В Лос-Анджелесе, что гораздо ближе к студии. Слушай, Фрэнк, мне кажется переделки улучшили сценарий, не понимаю, чего взбесился писатель. Объясни ему, что изменения минимальны, все его диалоги остались нетронутыми, в том виде, как он их написал. Скажи ему, что нас жмут телевизионные компании, которые и вынудили компетентного продюсера сделать небольшие изменения, а времени на переговоры нет. Передай ему, что мы уважаем его и знаем, как высоко его работа оценена в “Сатардей Ревью”, и объясни, что у нас гонка – компании, спонсоры, конкуренты. Попроси его не возникать, Фрэнк. Он должен понять, о’кей, Фрэнк. Пока"(c) Эд Макбейн "На глазах у сорока миллионов"

запись создана: 18.07.2013 в 10:56

@темы: книги, хи-хи, фильмы

---

Очень интересный сайт по шпионской и прочей аппаратуре спецслужб и не только. Рекомендую!

Для пишущих про попаданцев и шпионские романы самое оно.

www.cryptomuseum.com

www.facebook.com/groups/464828077389127/permali...

@темы: Interbellum

---

12.11.2019 в 18:23

Пишет  Gun_Grave:

О кометах, астрологии и попаданиях
  Взято с Удела Могултая.
Пишет Antrekot:

  Надо сказать, что история с костром стоила Адамсу благоволения сегуна и могла бы обернуться для него вовсе плохо, если бы не одно небесное явление. В конце 1618 года в небе едва не месяц стояла огромная комета. (В то время Адамс был в торговой экспедиции в Сиаме, собственно, в тот день, когда ему так не повезло с маршрутом, он только вернулся в столицу.) Комета эта вызвала в Японии тихую истерику, теории о том, что все это значит, множились как лягушки летом, и в конце концов Хидетада не выдержал и вызвал Адамса к себе. Адамс, у которого с суевериями дело обстояло так же плохо, как с орфографией, был все-таки неплохим дипломатом и понимал, что заявление, что это просто небесное тело в эфире летает, без всякой связи с земными событиями, патрона не удовлетворит. И сказал, что издревле считалось, что кометы предвещают войну, а комета такой величины должна предвещать войну большую, долгую и жестокую. Но, судя по траектории, первой ее увидели в Европе. Значит, предупреждение предназначалось европейцам и война будет там. Хидетада был удовлетворен.
  Окончательно он успокоился, когда следующий английский корабль привез известие о том, что на материке началась большая война. И сегун поинтересовался у Адамса, сколько — если по комете судить — она будет продолжаться. Адамс ответил, что это вопрос сложный, поскольку прохождение кометы он толком не замерял и вообще он не астролог, но поскольку среди дня она была видна три недели... то может и лет тридцать.
  И так оно и вышло.

@темы: англомания

---

13.11.2019 в 00:14

Пишет  Gun_Grave:

Чувство симметрии
  Взято с Удела Могултая.
Пишет Antrekot:

  Уолтера Рэли, как известно, при следующем монархе — Иакове I — обвинили в измене и заговоре в пользу Испании (это примерно как если бы Мефистофеля обвинили в том, что он работает на Михаила Архангела), естественно признали виновным и приговорили к квалифицированной казни. (Повешение, снятие живым, частичное расчленение, четвертование...)
  Там была амальгама и первыми шли сошки помельче. А самого Рэли — у Иакова было очень развито чувство симметрии — привели на ту галерею, с которой он по слухам наблюдал за казнью Эссекса (и трубочку покуривал при том) — и должен был он своей очереди ждать там. А внизу уже первого номера на клочки рвут медленно и с расстановкой.
  Иаков Шотландский в психологии своих новых подданных разбирался плохо. Уж не знаю, что Рэли должен был делать по мнению короля, но он достал из кармана трубку и кисет, набил табачку, спросил у своих бывших подчиненных из королевской гвардии огоньку и стал с интересом наблюдать за процессом.
  Закончили с первым, прибрались. Выводят второго — Грэма. Тот с эшафота начинает каяться во всех смертных грехах, его подводят к виселице — и тут же под виселицей оглашают помилование. Третий — та же картина.
  Энсон, тогдашний комендант Тауэра, стоящий рядом с Рэли, замечает, что того, судя по всему, приберегли на закуску.
  — Пфф... Похоже, — отвечает клиент, выпуская особо крупное колечко.
  Выводят четвертого — тоже долго кается, тоже получает помилование…
  Рэли выбивает трубку о перила, морщится и говорит Энсону:
  — Все. Мы можем идти. Сегодня больше ничего не будет. Он струсил.
  И Энсон потом клялся, что сказано это было с сожалением.

@темы: англомания

---

Не курите витамины

Токоферола ацетат (синтетический витамин Е) - предполгаемая причина "болезни вейперов" от которой умерли 39 человек.
Довольно безобидная пищевая добавка, даже полезная в определенных случаях, оказалась опасной при вдыхании.
Ее добавляли как загуститель производители жидкостей для вейпинга с экстрактом каннабиса, причем как нелегальные так и легальные.
Всего от болезни вейперов пострадали около 2000 человек. www.facebook.com/photo.php?fbid=277398661596612...

@темы: медицина

---

Ну да, кто же не знает в истории французских королей Людовиков. Там еще и цифры при них были такие немалые - 14,15,16. Вообще королей с этим именем было аж 18. Однако мало кто задумывается над тем, что во Франции этих королей называют не Людовиками, а Луи.

В чем секрет двойного имени и кто на самом деле прав?

( Читать дальше... )

@темы: имена

---

Разведчик Алексеев возле его скульптуры из сырого песка. август 1916 года.

@темы: Interbellum

---

Ну единственный выход для преступников - не оставлять ДНК вовсе. Или делать днк-спам, как было показано в одном фильме - набирать в парикмахерских обрезки чужих волос и заваливать ими помещение.
Следующий виток гонки - как в эпоху магического реализма мы должны будем тщательно следить, чтобы обрезки наших волос, ногтей, другие телесные следы - уничтожались. Иначе придут злые колдуны и подсунут белым колдунам, и падет на нас проклятие - ходить по инстанциям и доказывать, да нет, не был в тот день я в Бруклине, вот алиби, я дома лежал.
kvisaz.livejournal.com/990685.html

@темы: блокнот

---

Я изменила свою систему маркировки домашних замороженных блюд. Раньше я аккуратно отмечала большими буквами: "Мясной рулет", "Жаркое в горшочке", "Стейк и овощи", "Курица и пельмени" или "Пирог с говядиной".
Однако я очень расстраивалась, когда спрашивала мужа, что он хочет на обед, потому что он никогда не просил ничего из этого. Итак, я решила заполнить морозильник тем, что ему действительно нравится.
Если вы посмотрите в мою морозилку сейчас, то увидите новый набор наклеек. Вы найдете обеды с аккуратными разборчивыми бирками, на которых написано: "Что угодно", "Все, что угодно", "Я не знаю", "Мне все равно", "Что-то хорошее" или "Еда". Теперь я не расстраиваюсь, потому что независимо от того, что мой муж отвечает, когда я спрашиваю его, что он хочет на обед - я знаю, что это блюдо точно есть в морозилке. jaerraeth.livejournal.com/687649.html

@темы: хи-хи, история кухни

---

Итак, от чего бы пришел в ужас помпеец, увидев такой дом, как на этой картинке?



( развернуто )

@темы: история зданий и мебели

---

Первая девушка: Почему вариант «маньякИ» кажется страшнее, чем «маньЯки»?
Вторая девушка: Потому что про маньякОв кажется, что их больше.
(Из разговора в метро)

О специфике языка документальных передач про маньяков – серийных убийц.
Что интересно, судя по речи, те, кто этих маньяков ловил, на самом деле с ними внутренне солидарны. То есть сами точно такие же в принципе, просто жизнь сложилась как-то по-другому. Причём не только следователи, но и журналисты, которые рассказывают спустя много лет о криминальных расследованиях, солидарны с маньяками. Вся коммуникативная дорожка в их речи ясно на это указывает, и ладно бы только она. Коммуникативные показатели не спрячешь, так как их человек ставит интуитивно, а расшифровать может только специалист по коммуникативной семантике.

двльше здесь willie-wonka.livejournal.com/688759.html

@темы: Вавилон-18 по-русски