01.04.2021 в 15:19

Пишет Hessalam:

29.03.2021 в 21:31

Пишет ZEAl:

все же жаль, что такие красавцы так и остались в забытье. Есть все таки что-то вот такое вот в дирижаблях

@темы: дирижабли

---

01.04.2021 в 16:57

Пишет Hessalam:

Широко известный в узких кругах советский исследователь истории космонавтики Вадим Молчанов пишет в своей феноменальной книге "О тех, кто не вышел на орбиты" об упругости господ из НАСА: "Триумфальный успех Валентины Терешковой стал причиной не только восторга, но и зависти у американок, которые хотели совершить полет в космос. Еще с 1958 года, когда НАСА объявило о программе "Меркурий", несколько американских летчиц стали добиваться включения в программу. Лидером в этом движении была Джералдин Кобб. Еще в феврале 1960 года она успешно преодолела все те медицинские испытания, что и семь первых астронавтов проекта "Меркурий". Однако официальные лица НАСА отказались включить Джерри Кобб в списки кандидатов в астронавты. Тогда она собрала группу из двадцати других летчиц, которые, по ее мнению, могли претендовать на звание "Первая женщина в космосе". Мировая рекордсменка Джеклин Кокран оплатила обследование этой группы в частном госпитале "Лавлайс Фаундэйшн" в Альбукерке. Из двадцати женщин тринадцать были признаны годными к космическим полетам. Кроме Кобб, в этой группе были Рэй Харрл Эллисон, Майртл Кэйджл, сестры-близнецы Иан и Мэрион Дитрих, Мэри Уоллес Фанк, Сара Ли Горелик, Джэйн Бриггс Харт, Джин Хикссон, Айрин Левертон, Джералдин Солэн, Бернайс Тримбл Стидмэн и Джин Нора Стамбау. Но руководители НАСА оставались непреклонными: "Полеты в космос - удел мужчин!" Тогда самая старшая в группе, жена сенатора Харта, Джэйн, встретилась с вице-президентом Линдоном Джонсоном, впоследствии ставшим президентом США. Она добилась назначения слушаний вопроса в конгрессе. На этих слушаниях она доказывала, что женщины пользуются США теми же правами, что и мужчины. Но и конгрессмены оказались непреклонны. Они заявили, что женщин можно было бы включить в программу, если бы они доказали, что могут выполнять космические полеты лучше мужчин. Но как можно было это доказать, если к самим полетам не допускали! Дело кончилось тем, что Джерри Кобб в 1961 году была назначена консультантом директора НАСА Джеймса Э.Уэбба. Позже она признавалась, что в ее консультациях, собственно, никто не нуждался. Полет Валентины Терешковой ничего не изменил. Наоборот, в НАСА "закусили удила" - "русские нам не указ! Пусть они запускают кого хотят, а мы будем выполнять свою программу". (с)www.airbase.ru/books/authors/m/molchanov-v-e/no...

@темы: женский вопрос, звезды

---

02.04.2021 в 18:34

Пишет Hessalam:

01.04.2021 в 22:48

Пишет Даумантас:

Музей французского города Байё обнародовал на своем сайте цифровую копию «гобелена из Байё» — уникального памятника средневекового искусства. Благодаря интернет-ресурсу можно не только увидеть гобелен, но и исследовать его: функция масштабирования позволяет рассмотреть полотно с необычайной детализацией. #

@темы: картины

---

Википедия - это постоянно меняющаяся сущность, в которую каждую минуту вносятся сотни правок,
и теперь вы можете ощутить эту динамику как эмбиентную музыку: слушайте Википедию .
Добавления, вычитания и новые регистрации пользователей на сайте отслеживаются по мере их
возникновения и отображаются в разных тонах - вот видеозапись, сделанная несколько лет назад:





Колокольчики указывают на добавление, а щипки на струнах указывают на вычитание. Шаг изменяется
в зависимости от размера редактирования; чем больше размер редактирования, тем глубже заметка.
Зеленые кружки показывают правки, внесенные незарегистрированными участниками, а фиолетовые
кружки отмечают правки, выполненные автоматическими ботами.


Источник Коттке

@темы: блокнот

---

03.03.2021 в 18:04

Пишет Irina77:

Не секрет, что многие места, описанные в романе, вымышленные, хотя их местоположение на карте можно определить хотя бы приблизительно. А вот замок Conisborough Castle (Конисбро Касл), послуживший прообразом замка Конигсбург (Coningsburgh), владению благородного Ательстана - вполне реальный. Находится в южном Йоркшире, между Ротерхемом и Донкастером. Если точнее, в 7,5 милях (12 км) к северо-востоку от Ротерхема. Не так уж и далеко, если считать. что поместье Седрика лежит примерно в тех же краях. И примерно столько же - 7 миль (11 км), от Ротерхема до Шеффилда (куда по указке Вамбы едва не отправились незваные гости). *** Аббатство Св. Марии в Жерво (Jervaulx Abbey) - местожительство веселого приора Эймера, тоже реально. Но приору и храмовнику с их слугами добираться до Ротерхема пришлось гораздо дольше - ни много ни мало, ок. 80 миль (128 км), если только они не ехали через Йорк. Jervaulx Abbey - одно из крупнейших цистерцианских аббатств Йоркшира, посвященное Св. Марии в 1156 г. Топоним Жерво впервые засвидетельствован в 1145 году, где он фигурирует как Жорваль (Jorvalle), т.е. долина (реки) Уре. *** Burton upon Trent - Бертон на Тренте, "монастырь Св. Витольда, под началом гостеприимного аббата Вальтеофа", в 9,5 милях (ок. 16 км) от Ашби, в Дербишире. А также первая остановка Седрика и Ко на пути домой в Ротервуд. От Ротерхема до Бертона - 53 мили (85 км). Увы, только гравюра... Правда, монастырь был посвящен совсем другому святому... Бенедиктинское аббатство Бертон было основано в 1002 г. эрлом Мерсии Вулфриком Спотом, считавшимся потомком короля Альфреда. Статус аббатства был официально подтвержден в 1004, когда король Этельред даровал ему хартию свободы. Первоначально аббатство было записано как монастырь Св. Бенедикта и всех святых в королевских хартиях 1008 и 1012 гг, и появилось в Книге Страшного Суда как аббатство Св. Марии лишь в 1086 г. Его посвящение Св. Модвене фактически произошло лишь в 12 в. Позже в состав аббатства вошла часовня Св. Марии. И монастырский эль, который так нахваливал Ательстан, родич и сосед Седрика, тоже не выдумка автора. В средневековый период вода из местных колодцев использовалась монахами для приготовления эля. Качество родниковой воды, проходящей через гипсовые (меловые) пласты, обеспечивало жесткую воду, богатую сульфатами магния и кальция, которая идеально подходила для пивоварения. В 1200 г. Король Джон предоставил городу рыночную хартию, что способствовало развитию аббатства и города. ** А вот информации о Святом Витольде, коего герои поминают весьма часто, я сколько не искала, не нашла. Что интересно, он упоминается лишь у трех авторов: у Вальтера Скотта в "Айвенго", у Говарда Пила - автора сборника рассказов о Робин Гуде, и Шекспира - в "Короле Лире" и "Принце Джоне". Единственное, что о нем пишут, что он защитник от зла в целом. Saint Withold - in Christian tradition, defender against harms / The saint , of whom only this is known , was apparently a protector from harms in general. Есть предположение, что это одно из написаний St. Vitalis (Св. Виталиса), или St. Swithune (Св. Свитуна / Суизуна)... Но Виталис - "итальянский" святой, тогда как Свитун - англо-саксонский... Но так или иначе, ясности нет. *** The Knights Templar and Knights Hospitaller Прецептории тамплиеров тоже имелись в Йоркшире, и даже не одна: Temple Newsam, (истор. Temple Newsham), Temple Cowton, Faxfleet Preceptory, Westerdale, Foulbridge, Wetherby and Weedley. А также Temple Hirst, руины которого, возможно, и послужили прообразом прецептории Темплстоу (Templestowe). Расположен на дороге между Йорком и Донкастером - в 22 милях / 36 км к северу от Донкастера, или столько же к югу от Йорка. Тамплиеры получили Темпл-хирст от Ральфа и Уильяма Гастингсов в 1152 г, и предположительно в 1155 г. дар был подтвержден Генри де Лейси. Сама же прецептория была основана, по видимому, в 1160, когда Robert Pirou был назван прецептором Темпл-хирста. *** А еще я нашла вот такую прелесть (картинка очень большая). To be continued...

@темы: книги, история зданий и мебели, имена

---

01.04.2021 в 11:45

Пишет Irina77:

Лирическое отступление, или как авторская ошибка дала жизнь новому имени. И речь здесь не о названии замка или поместья, — это как раз понятно. Дело в имени одного из ключевых персонажей, - Седрика Ротервудского. Сознательно или нет, но Вальтер Скотт перепутал две буквы в слове. Изначально саксонское имя звучало как Cerdic (Кердик). Но так или иначе, новое имя успешно прижилось. В эту же копилку можно добавить два других ляпа, но уже от создателей "нашей" Баллады... 1) Во время турнира герольд, объявляет имена зачинщиков: "На ристалище вызываются благородные рыцари: Филипп де МальвАузен... У Скотта же - МальвУазен. Более того, фамилия весьма "говорящая" - Mal Voisin - дурной сосед. А во времена 3-го Крестового похода такое же прозвище дали одному из осадных орудий крестоносцев. 2) Жилище же святого причетника из "КоПменхерста" произносится как "КоМпенхерст". Все это мелочи, конечно же. Но в память врезалось.

@темы: книги, фильмы, имена

---

01.04.2021 в 11:46

Пишет Касиопея:

@темы: фото

---

Среднее время выживаемости человека в космосе без скафандра на различных планетах, а также на астероидах
https://www.popmech.ru/technologies/434632-koncepty-domov-na-marse-finalisty-konkursa-nasa/

@темы: звезды, медицина

---

В 2000 году эволюционный психолог Джеффри Миллер сформулировал и теоретически обосновал идею о том, что чувство юмора развилось у людей под действием полового отбора как средство демонстрации интеллекта. Ученым удалось установить, что у тех же крыс или приматов смех — один из явных признаков хорошего здоровья, адекватного характера и умения ладить с окружающими. Да это же идеальный показатель при отборе лучшего партнера не только для игр, но и для спаривания! Аналогом смеха и улыбок животные тормозят агрессию, а в процессе игры сигнализируют, что драка не настоящая, а укусы шуточные. Все в точности как у людей.
https://www.popmech.ru/science/233812-10-samykh-smertonosnykh-rasteniy-mira/

@темы: блокнот

---

Китайская высокая проза (вэнь) бессюжетна, она полностью подчинена форме, что и позволяет воспринимать ее прежде всего эстетически. В ней сливаются воедино эстетика стиля (ритм, рифма, подбор и игра слов, организация текста), эстетика традиции (уместное цитирование предшественников, а лучше намек и иносказание) и эстетика изображения (каллиграфия). Все же прочее — сюжетные новеллы, байки, даже романы — это низкая проза, сяошо (буквально "речи мелких людишек"). Конечно, и там есть гениальные вещи: расказы Пу Сунлина, "Троецарствие", "Сон в красном тереме" и др. — но канона они ни в коем разе не составляют, в лучшем случае подканонье. С этой точки зрения подавляющее большинство западных сочинений — увы, "речи мелких людишек". Неудивительно, что как раз "мелкие людишки" (или, как их называет Блум — "лемминги") так беспокоятся о западном каноне.
https://hyperboreus.livejournal.com/190779.html

@темы: писательское

---

Основным источником образа [архангела] Михаила является ханаанейский бог Ваал. На это указывает уже его имя (mi ḵa ’el – «Кто как Эл», которое точно соответствует равному или почти равному с Элом положению Ваала в ханаанейском пантеоне.
Позднейшая тема победы Михаила над Сатаной восходит к ханаанейскому мифу о борьбе Ваала с морскими чудовищами. Откровение Иоанна Богослова приписывает Михаилу победу над семиглавым змеем: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный змей с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим… И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против змея, и змей и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12, 1-4, 7-8).
Ханаанейская мифология считает победителем семиглавого змея Ваала. В поэме о смерти Ваала Мот заявляет ему: «Ты поразил Литану – змею бегущую, убил змею извивающуюся, властителя о семи головах» (ktmẖṣ ltn bṯn brḥ tkly bṯn ‘qltn šlyṭ d šb‘t r’ašm) (KTU, 1.5.I.1-3). Позднее яхвисты приписали эту победу Яхве: «Боже (’elohim)…, ты расторг силою твоею Море (yam), ты разбил головы Змеев (tanninim) над водой, ты сокрушил головы Левиафана (= Литану)» (Пс. 73, 12-17). Образ «жены, облечённой в солнце», может восходить к супруге Ваала Анат.
https://aquilaaquilonis.livejournal.com/1535202.html

@темы: кладовка мифов

---

31.03.2021 в 23:21

Пишет Эрл Грей:

wonderzine давно уже (в 2015) понес в массы правду о фанфикшене, а я нашел только сейчас. Но ничего так написано, без перегибов. ) Фанфикшен — своего рода теневая часть большой литературы. Он как черный рынок для экономики: многие даже не подозревают, что он существует, а те, кто знают о нем, порой не догадываются, насколько широк его охват. Больше всего удивляются авторы работ, по которым фанаты пишут свои произведения: от Джоан Роулинг до Джорджа Мартина. Обнаружив фанфики, «серьезные» писатели приходят в недоумение, а порой и в возмущение: оказывается, что их персонажи давно живут своей жизнью (точнее, проекциями фанатских фантазий), и зачастую совсем не такой, какую подразумевали их создатели. Альтернативные вселенные, нелогичные кросс-оверы, гомосексуальные отношения гетеросексуальных персонажей, страсти, без объяснения причин толкающие в объятия друг друга представителей разных биологических видов, и многое, многое другое, что вы даже не можете себе вообразить. Секс с Бамблби, точнее, с его коробкой передач — одна из самых невинных сцен, порожденных воображением фанатов «Трансформеров». В общем, «Пятьдесят оттенков» — это только вершина айсберга. Обожание, порождающее фанфикшен, и на первый, и на второй взгляд напоминает религиозное поклонение и желание нести свою версию правды людям. Даже фундаментальный термин жанра знаком любому, изучавшему религиозную литературу: как и в библейских текстах, первоисточник называется каноном. Речь, конечно, идет не только о книгах. Объектом любви и поклонения (то есть создания фандома) может стать что угодно, от сериала и игры до реальных людей вроде ютьюбера PewDiePie или даже истории про взаимоотношения антропоморфных стран во время Второй мировой. Библия на самом деле и сама в некотором роде давно обросла «фанфикшеном». Гностические произведения вполне можно считать его протоформой, поскольку здесь есть как минимум два явных сходства: их авторы отходят от официального изложения событий, считая, что они обладают неким тайным знанием («на самом деле было не так!»: один из недавно найденных апокрифических текстов и вовсе описывает, как Иисус был оборотнем), или же пытаются заполнить информационные пробелы канона, как, например, в Евангелиях детства, рассказывающих о ранних годах Христа. ...Сегодня фанфики пишет куда больше людей, чем вы могли подумать. Вы можете об этом даже не догадываться, но велика вероятность, что кто-то из ваших знакомых прямо сейчас дописывает сцену между Гарри и Драко и нажимает кнопку «опубликовать». Да, сочинение фанфиков до сих пор считается детским или вовсе постыдным делом, хотя, если вдуматься, ничего позорного или вредного в этом нет. Ровно наоборот. Статистика неумолима: большинство фан-произведений пишут и публикуют женщины, чаще всего 16-летние. Другая обширная категория авторов фанфиков — зрелые женщины. Это хорошо объясняет, почему треть всех произведений построена вокруг эротической тематики: произведения становятся и отличным способом сублимации сексуальной энергии, которая направляется в конструктивное творческое русло, и инструментом исследования собственной сексуальности. Источнег знаний Там же и полный текст статьи.

@темы: писательское

---

Фото: grafAkir_aciZz

@темы: пейзажи

---

фото из интернета!

Взявшись анализировать аргентинскую приправу c забавным названием чимичурри и потянувши за хвост, вытянула я факты один другого интереснее.
Испанские историки кулинарии считают, что в XVI-XVII произошел своеобразный культурный обмен: испанцы привезли в Новый Свет свиней и коров вместе со способом маринования мяса salmuera (вода с уксусом, солью и чесноком), индейцы обогатили его красным стручковым перцем и местными травами. Так родился adobo, креольский маринад для говядины и свинины. Основные компоненты маринада с разными вариантами традиционны для всей Латинской Америки – от Мексики до южной оконечности Патагонии - «адобо» означает маринад, состоящий из воды, соли, уксуса, стручкового перца, душицы, чеснока.
И таким он и оставался в течение веков, в более-менее жидком salmuera или густом adobo виде.
( Свернуть 

Пока в середине XIX века не появились первые холодильники, а с ними не началось промышленное разведение скота и производство мяса в Аргентине. К началу XX страна занимала первое место в мире по экспорту говядины и третье по экспорту баранины. Примерно тогда же Аргентина стала ведущим производителем подсолнечного масла, которое отлично вписалось в структуру традиционного маринада, и он превратился в полноценный соус-маринад, которым сдабривали куски мяса перед отправкой их на гриль, и этот факт зафиксирован в главных аргентинских кулинарных книгах начала XX века.
Весь XX век Аргентина успешно удерживала первенство по производству, а со второй половины – и по потреблению говядины. В таких условиях просто не могла не сформироваться особая культура приготовления и потребления мяса - аsado argentino - визитная карточка и главный герой аргентинской гастрономии. Историки аргентинской кулинарии считают, что традиция asado берет свое начало из лагерей пастухов и припортовых поселков забойщиков скота, подготовлявших мясо к экспорту. Разумеется трапеза их состояла не из первоклассных отрубов говядины, а из субпродуктов, реберной части, покромки и пашины. Чтобы придать сочность и дополнительный вкус мясу, в полевых условиях его поливали во время приготовления рассолом salmuera, в городах мариновали в соусе adobo.
Способ приготовления всевозможных мясопродуктов на открытом огне за полторы сотни лет превратился в стиль жизни, идеально сочетаясь и с обеденным костром гаучо, и с грилем в провинциальной забегаловке, и с модным мясным рестораном в Буэнос-Айресе.

Ну ок. Мясо, мясо, мясо, адобо, рассол, а где же в этой схеме место чимичурри? И что это вообще?



На этот счет известно на удивление мало. Нет достоверных сведений, о том, когда и где появился этот соус, нет даже достоверной привязки названия к какому-либо языку. Исследователь аргентинской кулинарии Mario Auscurri установил, что чуть ли не впервые слово chimichurri упоминается как соус-маринад в начале 1950-х годов в двух некулинарных источниках – в путеводителе по Патагонии и в литературном романе. И только в 1958 году чимичурри появляется в сборнике рецептов журнала Mucho gusto. Основываясь на печатных рецептурах, которых не так уж много, Mario Auscurri делает вывод о том, что чимичурри – это некий симбиоз рассола и маринада и развитие того и другого в некий третий продукт.

Собственно этот факт и подтверждают найденные мной в сети и обработанные рецепты домашних соусов чимичурри. Мало кому в Аргентине приходит в голову покупать чимичурри из-за простоты его компонентов и приготовления.

Однако, простота эта кажущаяся.

https://shakherezada.livejournal.com/373253.html

@темы: история кухни

---

Лувр оцифровал больше 480 тысяч произведений искусства из своей коллекции и опубликовал их в открытом доступе. Онлайн-архив будет постоянно обновляться и расти.

«Сегодня Лувр смахнул пыль со своих сокровищ, даже самых малоизвестных. Впервые любой желающий может получить доступ ко всей коллекции с компьютера или смартфона бесплатно, независимо от того, выставлены ли эти предметы искусства в музее, взяты во временное пользование или находятся на хранении. Я уверен, что этот цифровой контент будет еще больше вдохновлять людей на посещение Лувра и личное знакомство с коллекциями», — заявил президент музея Жан-Люк Мартинес.

Ознакомиться в коллекцией Лувра!

@темы: картины

---

Как уже говорилось, вопрос о том, что есть законный брак, в средневековой Англии стояла остро. Брак, перестав быть родом юридического соглашения между семьями, скрепленным физической консуммацией, сделался союзом двух людей, свободно изъявивших свое согласие. Он считался законным и признанным, если стороны обменялись клятвами, даже в отсутствие священника.

Церковь признавала законнорожденным ребенка, который родился от пары, не имевшей препятствий к браку и заключившей союз «как должно», публично и официально, дабы всем было очевидно, что обе стороны дают согласие добровольно. Эта формулировка таила ряд опасностей сама в себе. Поскольку брак должен был, в первую очередь, основываться на добровольном согласии двух лиц, можно было заключить его и тайно, без свидетелей. Мужчине и женщине было достаточно лишь заявить, что они готовы стать супругами, и (опционально) обменяться кольцами. В документах церковных судов мы находим немало случаев, когда женщина настаивала, что состоит в законном браке, утверждая, что переспала с мужчиной, после того как они поклялись друг другу в верности, в то время как мужчина уверял, что это был просто секс без обязательств. Отсутствие свидетелей делало обе стороны уязвимыми, но, судя по всему, чаще именно женщины становились жертвой этого юридического казуса. В начале 13 века епископ Солсберийский даже обнародовал статут, настоятельно советуя мужчинам «не надевать девушкам соломенные кольца» и не побуждать их к разврату.
Расхождения между церковным и гражданским правом также мешали однозначно определить, что есть законнорожденность. Кроме того, картину усложняло и то, что можно назвать общественным мнением – точка зрения прихода, соседей, друзей и родственников, которые выносили собственный вердикт касательно того, можно ли назвать конкретный союз браком. Хотя церковное представление о браке было в целом установлено в 11-12 веках, вплоть до 15 века на детей, которых церковь имела право счесть незаконными, местное общество порой смотрело как на законных, и наоборот.
История Агнес Редвелл. Еще одна женщина, Беатрис Шарп (отец ее ребенка, Джон Уэст, не явился на суд), в 1435 г. должна была три воскресенья подряд босиком и в одной сорочке обойти вокруг церкви. Кроме того, в Англии до Реформации существовал обычай, согласно которому молодая мать спустя примерно тридцать дней после родов преклоняла колени на паперти местной церкви и получала благословение священника. Эта церемония носила название «очищения» (purification). Войдя в церковь, женщина, обычно в сопровождении подруг и родственниц, садилась на особую скамью, первой ставила свечу и преклоняла колени у алтаря после мессы. В то время как для замужней женщины «очищение» становилось своего рода праздником, для невенчанной матери эта процедура могла быть мучительным испытанием. Документы свидетельствуют, что некоторые пытались ее избежать. Так, в 1451 году Джоанна Тальбот предстала перед судом в Лондоне за то, что покинула свой приход, не пройдя «очищение» после рождения внебрачного ребенка. Оказалось, что, когда она преклонила колени на паперти, священник, вместо того чтобы, по обычаю, пригласить ее в церковь, задул свечу, которая Джоанна держала в руке. Во время мессы он выражал ей свое презрение, во всеуслышание восклицая: «Будем мы нянчиться с тобой за свечку, пенни и кусок полотна!».
С другой стороны, ритуалы публичного покаяния, при всей их унизительности, имели целью не только заклеймить родителей внебрачного ребенка; ученые предполагают, что эти процедуры хотя бы отчасти спасали людей от последствий общественного осуждения. В эпоху развитых горизонтальных связей это было весьма и весьма актуально. Сплетня, неприязнь соседей, испорченная репутация могли иметь далеко идущие последствия. Публичное признание свое проступка и публичное же покаяние, вероятно, давали родителям внебрачного ребенка шанс восстановить отношения с общиной и жить прежней жизнью, отделавшись относительно малой кровью. Кроме того, примирение с приходской церковью могло обеспечить одинокой женщине необходимую поддержку, чтобы вырастить ребенка. Несмотря на все попытки церковных судов добиться финансовой поддержки от мужчины, это удавалось далеко не всегда. Отцы нередко исчезали, а члены их семей отказывались брать на себя ответственность; таким образом, женщина, не способная прокормиться своими силами, оказывалась на попечении прихода, гильдии, муниципалитета.
Следует отметить, что, в то время как матери внебрачных детей в целом не считались единственно ответственными за свое положение (если отец ребенка не скрывался, он также обязан был пройти процедуру покаяния), на тех из них, кто становился бременем для общины, смотрели неодобрительно. Часть женщин, представавших перед судом по обвинению в разврате, вероятно, навсегда попадала в порочный круг сексуальной эксплуатации, порожденной бедностью. В документах манориальных судов есть истории женщин, оштрафованных за две и более внебрачных беременности; встречаются целые кланы из теток, матерей и дочерей, регулярно предстающих перед судом за рождение детей вне брака. Некоторые благотворительные организации, сами едва сводившие концы с концами, исключали таких женщин из списков бедняков, достойных помощи.
Экономическое положение общины также играло свою роль в том, как обращались с незамужними матерями. Незамужних матерей активно уличали и штрафовали, когда земли и доступных ресурсов было мало. В эпоху перенаселения внебрачные дети считались нежеланным бременем для общины, у которой и без того ресурсов было не в избытке. Однако после того как чума заметно проредила население, незамужних матерей перестали штрафовать; их дети, с вероятностью, считались желанной рабочей силой.
Кроме того, существовала некоторая разница между деревенскими и городскими общинами. В крестьянском сообществе рождение незаконного ребенка, как правило, не стигматизировало мать, даже если лорд брал с нее штраф за "развратное поведение". Отчасти это было связано с брачными обычаями. Для средневековых английских крестьян заключение брака было длительным процессом, который стирал грань между браком и сожительством. В промежутке между помолвкой и венчанием пара вполне могла жить в одном доме; это считалось допустимым и в то время, пока обговаривались условия брака. В преддверии свадьбы семья и общество терпимей относились к нарушениям запретов. Приходские отчеты дают понять, что порой крестьянка в день свадьбы проходила и вышеупомянутое «очищение», то есть после венчания заодно получала благословение как молодая мать.

https://tal-gilas.livejournal.com/392462.html

@темы: женский вопрос, детский вопрос, англомания

---

Вечер на берегу моря

@темы: картины

---

Владимирский дворец в Санкт-Петербурге, 1870-е 
Бенуа Альберт Николаевич, 1852-1936. Россия. https://lovers-of-art.livejournal.com/1357659.html

@темы: картины

---

В общем, таперича в моем дневнике 5025 страниц, но на какую бы я страницу не перешла, это будет все та же, первая страница. На старые записи можно перейти по темам, но далеко ли - я не знаю.
В сообществе "анонимный обоснуй" не нашла способа заанонимиться - вот раньше была менюшка , Шано я или гость, а теперь я ее в упор не вижу.  Спасибо, мне объяснили, где искать
На втором браузере, с которого иногда в дайри ходила - не получается залогиниться. ввожу логин-пароль, тискаю на кнопку - и остаюсь там же, на странице авторизации, незалогиненная. Таки удалось залогиниться и там. 
То, что визуального редактора так и не появилось, это ваще мелочи, я на это уже и не надеялась (или это я его найти не могу?). Правда, теперь изображения вставлять стало возможно без плясок с бубнами.

ура, это таки визуальный редактор! хоть что-то хорошее.

@темы: шпаргалки

---

Philip Douglas Maclagan - Still Life, Peony and Primrose 

@темы: картины